A Importância De Examinar a Interseccionalidade E a Opressão Entrelaçada no Serviço Social

Em todo o mundo, existem barreiras sociais que impedem as pessoas marginalizadas de uma vida feliz e bem-sucedida e de seu nível de segurança em seus próprios bairros, cidades, estados e países. Algumas dessas barreiras afetaram minha vida, como minha deficiência, minha saúde mental, minha estranheza e meu sexo e presumido gênero. Outras barreiras, no entanto, me beneficiam indiretamente ao discriminar os outros, como minha condição de estudante universitário branco de classe média. Em todas as minhas marginalizações intersetoriais, a capacidade de participar de um grupo e fazer com que esse grupo seja um 'espaço seguro', seja por ser um espaço especificamente para uma faceta particular de minha identidade ou por ser um espaço no qual posso falar sobre minhas experiências e se sentir ouvido, não alterado.

Como assistentes sociais, é importante reconhecer como essas barreiras afetam os clientes em uma escala macro, meso e micro. Conhecer essas barreiras e as dificuldades que as pessoas marginalizadas enfrentam ajuda a compreender a melhor forma de ajudá-las. Paralelamente, conhecer seus privilégios e identidades marginalizadas pode fortalecer a capacidade de ajudar um cliente que está lutando com situações semelhantes.

O autismo é muito mais do que uma deficiência ou um diagnóstico. É parte integrante da minha identidade, irremovível de quem eu sou, como interajo com os outros e como vejo a mim mesmo e o mundo ao meu redor. O artigo de Kathie Snow, People First Language, tem apenas boas intenções, mas generaliza dizendo que todas as deficiências devem ser referidas pessoalmente como primeira língua. Snow, uma mãe saudável de um filho com paralisia cerebral, está falando em nome das pessoas com deficiência. Snow escreve que [i] f as pessoas com deficiência devem ser incluídas em todos os aspectos da sociedade e, se quiserem ser respeitadas e valorizadas como cidadãos, devemos parar de usar uma linguagem que as desvalorize e as diferencie (2009). Minha escolha de usar a primeira língua da identidade não desvaloriza minhas contribuições como cidadão, mas o aptidismo, que está profundamente enraizado em nossa sociedade, sim. Usar autista como um identificador próprio não implica que o autismo seja o único traço definidor sobre mim, mas me permite abraçar o autismo como uma parte de mim mesmo. Como tal, eu escolho, em vez de me identificar usando a primeira linguagem.

Embora certos aspectos do autismo signifiquem que eu luto com certas habilidades, como dicas sociais e habilidades motoras finas, há outros aspectos que comecei a abraçar, como meu interesse especializado em música e minhas respostas sensoriais à música e outros estímulos reconfortantes . Comecei a me afastar da ideia de que eventualmente seria capaz de operar como meus colegas não autistas e aceitei que nunca deixaria de ser autista. Essa auto-aceitação foi promovida como resultado do apoio dos pais, mas também da camaradagem compartilhada entre as pessoas em várias comunidades online de autistas. A pesquisa de Hanna Bertilsdotter Rosqvist, Charlotte Brownlow e Lindsay O’Dell para seu artigo Mapping the social geographies of autism alinha-se com minhas experiências em espaços autistas online.

A importância de tal espaço autista é, portanto, fornecer um espaço dentro do qual desenvolver identidades autistas e narrativas de defesa. O objetivo não é desenvolver habilidades sociais para ambientes face a face ([neurotípicos] -dominados), mas oferecer um desafio à necessidade de "se encaixar" no mundo [neurotípico].

Rosqvist et al. também explica que as comunidades autistas online também servem como espaços "seguros" para pessoas autistas interagirem com confiança (2012). Eu coloco a maior importância no fato de que ter um espaço totalmente autista significa que há uma alta probabilidade de pessoas com ideias semelhantes que compartilharam experiências. Esse conforto me ajudou a normalizar minhas lutas e abraçar os aspectos neurodivergentes de mim mesmo. Também comecei a desafiar a necessidade de me encaixar e, ao mesmo tempo, reconhecer os benefícios de entender como interagir em ambientes neurotípicos (2012). Eu continuo a contribuir e a me beneficiar dessas comunidades online, e comecei a me envolver em comunidades autistas face a face. Ter uma compreensão profunda da minha identidade autista pode ajudar no meu trabalho social de duas maneiras diferentes. Se eu tiver um cliente autista, posso oferecer a ele recursos para promover a auto-aceitação em relação a ser autista. Espero mostrar a eles seu valor e valor em relação ao autismo. Também posso oferecer minhas próprias experiências, mantendo os limites profissionais.

Outra parte marginalizada da minha identidade é que sou uma pessoa com ansiedade e depressão. No sistema escolar público, fui ridicularizado por minhas doenças mentais devido ao estigma em torno da depressão e da ansiedade. As ideias de estigma e ignorância em torno da doença mental, bem como a ênfase na resiliência e na superação das dificuldades a qualquer custo em minha comunidade, resultaram em muitos de meus colegas me ridicularizando e ridicularizando por meus ataques de depressão e ansiedade. Outros alunos com doença mental também sofreram bullying de colegas neurotípicos percebidos. Os comentários ofensivos e a falta de apoio da minha comunidade ainda me afetam hoje. Felizmente, tive acesso a terapia e medicamentos, junto com o apoio de meus pais e a solidariedade com outros alunos que estavam sofrendo bullying por causa de sua saúde mental. No entanto, eu tinha acabado de começar a terapia e não tinha as habilidades para lidar com minha depressão e ansiedade e ser intimidado e ridicularizado por meus colegas. No artigo Depression, Anxiety and Peer Victimization, os autores Miriam K. Forbes, Sally Fitzpatrick, Natasha R. Magson e Ronald M. Rapee explicam a relação entre ansiedade e depressão e vitimização de pares: [p] eer vitimização previu aumentos na internalização problemas ao longo do tempo e problemas de internalização também previram aumento do risco de vitimização de pares ao longo do tempo. O bullying aumenta as chances de internalização do sofrimento e as vítimas também podem ser visadas como resultado da forma como gerenciam esses sintomas (2018). O ciclo de sofrer bullying por causa de minha doença mental, que aumentou minha ansiedade em torno da escola e alimentou minha depressão, e depois de sofrer bullying por causa de minha crescente ansiedade e depressão saiu do controle.

Ao contrário do meu sucesso em buscar uma comunidade positiva para minha identidade autista, a vergonha que sentia por ter depressão e ansiedade era imensa, e mantive minha cura com a terapia e conversando com minha mãe sobre minha depressão e ansiedade. O ensaio de Tanis Doe, Reflexões sobre o pensamento diferente, é a leitura que mais repercutiu em minhas experiências. Os professores da minha escola tinham medo de acreditar e aceitar o fato de que, por causa da minha ansiedade e depressão, ficar nas aulas era difícil e mesmo vir para a escola era uma luta. Não recebi apoio nem nisso nem no fato de estar sofrendo bullying por causa de minhas doenças mentais. Os alunos viram que minha ansiedade e depressão me deram uma fraqueza e me tornaram um alvo para a reação que eles queriam provocar. Ler os escritos de Doe sobre doenças mentais, particularmente depressão, como uma pessoa deficiente de outras maneiras também, foi um conforto, especialmente considerando que a leitura é de 1992. Minha depressão e ansiedade podem ser tratadas, mas é algo que irei viver com o resto da minha vida. Por meio da terapia e de minhas experiências vividas, passei a aceitar isso, mas a sociedade não. A explicação de Doe sobre a falta de serviços e acomodações para pessoas com doença mental é uma realidade infeliz: para saúde mental e deficiência mental, há menos esperança e menos ajuda (1992). Semelhante às minhas experiências com a comunidade autista, no entanto, descobri a aceitação de pessoas que também têm doenças mentais depois de serem capazes de aceitar meus diagnósticos. Comunidade não é de forma alguma uma solução para a opressão que as comunidades marginalizadas experimentam, mas é uma ferramenta importante e poderosa.

Minha identidade queer é outro aspecto da minha identidade que experimenta a marginalização. Ao contrário do autismo e da doença mental, no entanto, minhas experiências com queerfobia são principalmente indiretas e são o resultado da opressão sistêmica de lésbicas, gays, bissexuais e transgêneros e pessoas queer. Eu me identifico como lésbica e minha identidade de gênero se enquadra na categoria de não binária e não conforme de gênero. As maneiras pelas quais experimento a queerfobia são resultado da história de opressão enfrentada pelas pessoas LGBTQ, que continua afetando a comunidade e, por extensão, minha vida. No artigo Não Voltaremos para o Armário Agora Sem Um Inferno de Luta, de Cindy B. Veldhuis et al., Pesquisas e estudos qualitativos apóiam um aumento na estigmatização da comunidade LGBTQ após o rescaldo e resultado de 2016 eleição presidencial. Este aumento do estigma estrutural, que é a estigmatização que decorre de normas sociais e atitudes em relação a uma comunidade marginalizada que coloca barreiras estruturais para a comunidade afetada, tem implicações negativas para a saúde mental e o bem-estar e cria estresse. Esses estressores podem estar relacionados à queerfobia como um todo ou à queerfobia internalizada e "homonegatividade". Entre os medos que os participantes do estudo qualitativo compartilharam, eu ressoava com o aumento do discurso de ódio e da violência, perda de direitos e medo de estar fora. Eu também ressoou com níveis elevados de estresse e falta de esperança relacionados a esses medos (2017). Em reação a isso, tenho participado da comunidade LGBTQ +, tanto pela utilização do espaço seguro que ela me proporciona quanto pelo ativismo, devido à crescente necessidade de comunidade como autocuidado.

Ter assistentes sociais que se identificam como LGBTQ + é extremamente importante para clientes LGBTQ +, pois muitos podem se sentir sozinhos ou incompreendidos, especialmente considerando queerfobia e estigma estrutural. Esta é outra situação em que eu escolheria revelar minha identidade para um cliente em dificuldades se achasse que seria um conforto para eles e ao mesmo tempo manter os limites profissionais. Minha identidade queer também pode me ajudar a me envolver em conversas com colegas assistentes sociais que podem ser heterossexuais ou cisgêneros, já que posso oferecer a eles minhas experiências, responder perguntas e ser um educador pertencente a uma comunidade que sofre estigmatização e discriminação por causa de seu status como membro da comunidade LGBTQ +.

Como uma pessoa designada do sexo feminino no nascimento (AFAB), tenho sofrido discriminação na forma de uma série de diagnósticos incorretos ou incompletos, bem como tendo minhas experiências com doenças mentais desacreditadas por causa do meu status AFAB. O subdiagnóstico é um problema em todos os aspectos dos cuidados de saúde, no entanto, experimentei em primeira mão erros de diagnóstico e subdiagnóstico de autismo em pessoas com AFAB. No artigo The Extreme Male Brain Theory of Autism, de Timothy M. Krahn e Andrew Fenton, a ideia de que as pessoas designadas do sexo masculino ao nascer (AMAB) têm uma probabilidade maior de serem diagnosticadas com autismo é explorada em profundidade. Krahn e Fenton explicam que o principal especialista em pesquisa sobre autismo, Simon Baron-Cohen, usa evidências que refletem os estereótipos de gênero evidentes que meninas e mulheres tendem a ser altruístas, carinhosas e tagarelas, enquanto meninos e homens tendem a competir e se envolver em comportamentos agressivos. (2012). Esses estereótipos de comportamentos femininos típicos, bem como os estereótipos sobre pessoas autistas, influenciam muito os níveis mais elevados de diagnósticos em homens do que em mulheres. Dadas as pressões sociais prevalentes sobre as mulheres (em certas culturas) para lidar com seus problemas de maneiras mais contidas do que os homens e para usar a internalização como um meio de enfrentamento, pode ser que as mulheres com autismo estejam escapando da notificação clínica por razões que são, pelo menos em parte, o produto de estereótipos sexuais (Zahn-Waxler, Shirtcliff, & Marceau, conforme citado em Krahn & Fenton 2012). Embora eu tenha sido diagnosticado em uma idade precoce com Transtorno de Aprendizagem Não-Verbal, eu não fui diagnosticado como autista até meu último ano do ensino médio. O raciocínio se deve em parte ao subdiagnóstico de autismo em pessoas da AFAB, que é perpetuado por estereótipos de gênero, mas também às pressões sociais colocadas sobre as pessoas da AFAB para lidar com seus problemas de forma mais contida. Se eu tivesse sido diagnosticado com Transtorno do Espectro do Autismo em uma idade precoce, me pergunto se eu teria recebido benefícios mais adequados, além dos benefícios que estava recebendo por NLD. Minha depressão e ansiedade também podem ter sido subdiagnosticadas por ser AFAB pelas mesmas pressões sociais. Reconhecer isso pode me ajudar a ajudar os clientes da AFAB a obter diagnósticos e ajudar a dissipar os estereótipos que outros assistentes sociais ao meu redor podem ter sobre gênero e certos diagnósticos dominados por homens.

Além dessas porções marginalizadas de minha identidade, é igualmente importante para mim abordar meu status como uma pessoa branca de classe média e o privilégio que essas duas identidades me proporcionam. Falar sobre privilégios é tão difícil quanto falar sobre identidades marginalizadas, pois é um tópico vulnerável. Como assistentes sociais, é vital reconhecer os privilégios que se possui. O primeiro artigo que li para esta aula, ‘Não consigo respirar’: um estudo de caso, foi, de certa forma, uma revelação para mim. Uma das tristes realidades sobre o racismo é que os brancos geralmente não se envolvem em conversas sobre racismo porque não há oportunidades para isso em muitas comunidades, ou se houver uma oportunidade para fazer isso, a ternura do assunto afasta os brancos . Portanto, quando eu tenho conversas sobre raça, elas acontecem na escola, principalmente na sala de aula, ou eu me envolvo em conversas sobre raça online usando as mídias sociais. As descrições de Samuel R. Aymer sobre a brutalidade policial não me surpreendem, mas seu relato de suas experiências com Jamal afirmou minhas crenças de que a brutalidade policial é um evento traumático, especialmente para homens negros (2016). Não experimentei a brutalidade policial, e isso é por causa da minha brancura. Tenho o privilégio de estar lendo este artigo e não temo por minha vida, mas sinto raiva, tristeza e impotência para mudar a situação atual. O artigo que mais me marcou foi White Privilege e Male Privilege, de Peggy McIntosh. Ler a lista de privilégios concedidos a pessoas brancas, além da análise de McIntosh sobre privilégios brancos, me lembrou de pensamentos que tive após os primeiros confrontos que tive sobre meu privilégio. Em particular, sua discussão sobre a capacidade dos brancos de não abordar o assunto da brancura de forma alguma me impressionou, pois isso é algo que tenho o privilégio de fazer, enquanto as pessoas de cor não têm esse privilégio. Além disso, o uso do privilégio masculino é uma ferramenta para que os brancos, em particular as mulheres brancas nos estudos femininos, aceitem o fato de que também têm privilégios, apesar de também serem oprimidos (1988). É importante reconhecer a interseccionalidade e identidades de opressão entrelaçadas, e também é importante reconhecer como os brancos podem usar seu privilégio para apoiar, em vez de criar barreiras para pessoas de cor.

O assunto da aula é aquele sobre o qual eu não tive que pensar muito. Nunca me vi como sendo mais privilegiado do que os outros dessa forma, porque no meu bairro e na escola, o status da minha família como classe média baixa era médio ou abaixo da média. Além disso, em comparação com outros membros de minha família ampliada, nossa condição de classe média baixa estava bem abaixo da média. No entanto, depois de três anos morando no Maine e frequentando a University of Southern Maine, ganhei outros pontos de vista que me levaram a perceber meu privilégio de classe. Embora eu não estivesse presente para a atividade em classe da Race Race, a discussão posteriormente abriu meus olhos para outros pontos de vista e estilos de vida. Esta experiência reveladora é semelhante à descrita no ensaio de Peggy McIntosh sobre o privilégio dos brancos. Eu não conseguia me relacionar com as experiências de famílias da classe trabalhadora e famílias que estavam abaixo da linha da pobreza. A educação, tanto para ser branco quanto para ser de classe média, são essenciais para minha carreira como assistente social, e vou continuar a me educar sobre questões relacionadas a pessoas de cor e pessoas da classe trabalhadora.

O processo de redação e edição deste artigo foi repleto de emoção. No entanto, refletir sobre minhas identidades marginalizadas e identidades privilegiadas foi um exercício importante e abriu meus olhos para novas interseções de minha identidade às quais não prestei muita atenção. Conhecer a si mesmo é uma parte importante de ser um assistente social eficaz, e conhecer seus privilégios e marginalizações não só beneficiará a si mesmo, mas também o ambiente, outros assistentes sociais e clientes. O Código de Ética da NASW dá importância à Competência Cultural e à Diversidade Social, e também à crença de que cada pessoa tem um valor inerente e merece dignidade. Minhas tendências em relação a grupos marginalizados, em particular pessoas da comunidade LGBTQ +, aqueles que lutam contra doenças mentais e pessoas com deficiência, podem tornar difícil para mim ouvir e respeitar as preocupações de clientes que diferem em valores dos meus. Será um desafio para mim fazê-lo, mas será um pequeno esforço para promover a tolerância e os valores fundamentais da profissão de serviço social. Também espero que minha abertura como uma lésbica humana autista, não binária e com doença mental tenha um impacto nas pessoas com quem trabalho e nos clientes com os quais escolho compartilhar essas informações. As informações que aprendi com as leituras, experiências nesta aula e em outras aulas, e experiências com o mundo continuarão a informar meu conhecimento e se integrarão em minha vida e meu trabalho.