Uma Refutação De Gilbert E Gubars Perspectiva Anti-cristã De Jane Eyre

Sandra Gilbert e Gubares Susan A Madwoman no sótão é a análise seminal de Jane Eyre, particularmente no que diz respeito ao feminismo. Os dois afirmam que de alguma forma Jane intencionalmente subverte não apenas as normas sociais, mas princípios fundamentais da moralidade cristã, como se o cristianismo fosse por natureza em desacordo com o feminismo, ou mesmo as próprias mulheres. Esta opinião está longe de ser um desenvolvimento recente, vendo como Gilbert e Gubar citam vários críticos contemporâneos de Bront, que chamam o romance anti-cristão. Na verdade, Jane é um personagem altamente virtuoso e reconhecido. Estas são as qualidades que, na realidade, fazem dela um modelo feminista, em vez de mera rebelião contra o status quo. Jane é moralmente e éticamente superior a todos, mas St. John, quem ela mais do que segura-a contra. Janes Christianity é a base de seu caráter, e a análise Gilbert e Gubars repousa em terreno desigual por causa disso.

Desde a sua publicação em meados do século XIX, Jane Eyre tem sido objecto de muita controvérsia tanto quanto a ética cristãs. Jane foi descrito pela crítica contemporânea Elizabeth Rigby como sendo indisciplinado e não regenerado (ou não salvo), com o romance próprio sendo pré-cristão (Gilbert e Gubar 1). Este supostamente heathenesque curvado, segundo Gilbert e Gubar, vem de uma recusa de aceitar as formas e padrões da sociedade em curto feminismo rebelde (1). Os dois desperdiçando sem tempo vinculando suas próprias análises com estes. Eles concordam prontamente, talvez eles estivessem corretos em sua resposta ao livro (Gilbert e Gubar 1). Charlotte Broont ela mesma, defendeu sua escrita apaixonada e autoritária, admitindo uma subversão intencional de normas de gênero, mas declarando na segunda edição de Jane Eyre que a convencionalidade não é moralidade. A auto-justiça não é religião. Atacar o primeiro não é assalar o último. Para arrancar a máscara da face do fariseu, não é levantar uma mão impiada para a coroa de espinhos (Griesinger 5). Em suma, Bront era um cristão, através e através, assim como sua heroína titular Jane Eyre.

Virtude sendo essencial para discussões de fidelidade, parece apropriado para mim que Jane Eyres Cristianity deveria ser validada por uma análise de seu caráter moral; algo que os críticos contemporâneos, assim como Gilbert e Gubar, não só não conseguiu reconhecer, mas rejeitou adamantemente. Gilbert e Gubar em particular conectar Jane em um nível simbólico com Bertha Mason, um personagem motivado pela paixão desenfreada, governada pela loucura e violência. O casamento é um exemplo usado por Gilbert e Gubar como uma analogia para princípio, que, de acordo com eles Jane rejeita. Eles afirmam que. John quer aprisionar o & # 8216; coisa selvagem resoluta que é alma [Janes] na célula final e # 8217;, o & # 8216; Iron Stard of Princípio & # 8217; (Gilbert e Gubar 11). Aqui eles tiram as coisas descontroladamente fora do contexto, esquecendo o fato de que Jane só se encontra nessa situação porque ela mesma é uma mulher de princípio em primeiro lugar. Jane deixa Rochester contra sua própria vontade, com base em princípio e decência cristã. Ela se recusa a jogar amante para um homem casado (Bront ch. 27). Janes virtude e fé são evidentes ao longo da totalidade do romance, tanto quanto seus desejos feministas por igualdade. Enquanto Jane pode se rebelar contra o status quo, ela não se rebela contra o princípio. Não é uma prisão para ela.

Gilbert e presunção GUBARS de uma incompatibilidade entre fé e feminismo é baseada em uma compreensão falha dos ideais cristãos de submissão. É por isso que trago sua comparação do casamento com a prisão. Para Gilbert e Gubar, bem como contemporâneos de Bront, o casamento é igual a subserviência feminina, e a igualdade dos sexos é, portanto, incompatível com o cristianismo. A conclusão não trata nem religião nem feminismo com o melhor modículo de respeito e compreensão. Gilbert e Gubar afirmam que Janes inteira vida-peregrinação, é claro, preparou-a para ficar com raiva e # 8230; Em Rochesters e Societys, [amorosamente tirânico] Conceito de casamento (Gilbert e Gubar 7). Mas quem é dizer que rochesters e cristianismo são um no mesmo?

A linha mais impressionante e audaciosa em todos os romances de brontes é quando Jane desafia Rochester, apenas antes de sua proposta, exclamando é meu espírito que aborda o seu espírito como se fôssemos nos pés de Deus, iguais, como somos! (Bront ch. 23). A certos críticos do século XIX, isso teria sido visto como um erro teológico grave, se não é totalmente heresia. Gilbert e Gubar vê-lo como um triunfo virtuoso do feminismo, mas ainda assim como anti-cristão. Eles afirmam corretamente que, embora em um sentido, Jane e Rochester começarem seu relacionamento como mestre e servo e # 8230; Em outro, eles começam como são iguais espirituais (Gilbert e Gubar 5). O que eles não conseguem reconhecer, é que a igualdade espiritual é o estado cristão de homens e mulheres. Tal análise dificilmente está em desacordo com valores cristãos, ou sugere qualquer tipo de rebelde inata. Muito antes de Charlotte Brontes, marca de feminismo, Matthew Henry escreveu em seu comentário sobre toda a Bíblia que a mulher era feita de uma costela fora do lado de Adão; não feita de sua cabeça para governar ele, nem fora de seus pés para ser pisoteado por ele, mas fora do seu lado para ser igual a ele (Henry 7).

Enquanto se pode facilmente ver através de um exame das escrituras que a igualdade dos sexos nunca foi anti-cristão, é raciocinar que Jane Eyres marca de feminismo bíblico emergente como Emily Griesinger as chama, contém uma grande complexidade teológica e cultural ( 19). Isso é feito evidente pelo relacionamento de Janes com seu primo st. John, sua proposta, sua rejeição e, finalmente, os eventos sobrenaturais que ocorrem trazendo Jane e Rochester de volta. Quando São. John faz sua proposta final, Jane reza para orientação e direção. Ela implora com o todo-poderoso por algum tipo de intervenção. Ela chora para o céu, mostra-me, mostre-me o caminho! e de fato ele faz (Bront ch. 36). Jane ouve a voz de Rochester, e ela fala com ele em espécie, a quilômetros e milhas de espaço. É uma resposta milagrosa à oração, e uma para a qual Jane imediatamente dá adoração e ação de graças, contrária às afirmações feitas por críticas de Bronts.

Gilbert e Gubar admitir como aquela moralidade cristã é um foco do romance, mas afirma que Janes Internado senso de moralidade é superior ao externo, o cristão. Eles vêem st. John como simbólico dessa moralidade supostamente inferior, e Janes ouvindo Rochester como sua bússola moral interior. A conclusão do romance refuta isso no entanto. Considerando que Gilbert e Gubar veem a intervenção milagrosa do clímax como sendo de alguma forma amarrada a Janes subconsciente, a Braont torna-a abundantemente claro que a providência faz a decisão final. Jerome Beaty aponta, a noção de que a voz é apenas o produto de sua excitação é quase imediatamente negada (Beaty 4). Janes amor por Rochester nunca foi rebelde. Sempre foi parte do plano de deus, que Jane escolhe aceitar. Beaty usa esses eventos em sua própria rejeição dos rótulos anti-cristãos aplicados ao romance. Ele aponta que [Jane] não se afasta dos religiosos, certamente não os princípios providenciais, e o romance não a força a escolher entre religião e vida ou amor (Beaty 4). Francamente, os críticos estão errados para afirmar tanto. A decisão final de Janes não é uma de rebelião, mas de submissão; submissão a Deus. Dificilmente anti-cristão, sentimento rebelde, Jane prontamente submete à vontade de Deus no momento em que ela é certa dela. Jane termina sua história, não independente, mas totalmente dependente da mão de Deus. Ela aprende a verdade do provérbio; De todas as tuas maneiras o reconhecerem, e ele dirigirá os teus caminhos (Autorizada King James Version, Prov. 3.6).

Em conclusão, Emily Griesinger afirma que Jane Eyres Cristianismo é muito mais reminiscente do evangelicalismo, que desde então tomou muito do cristianismo por tempestade. Ela escreve que a religião evangélica se opõe ao formalismo, um tipo de espiritualidade que favoreceu formas externas, decente e ordenada, para dentro e # 8220; Coração Fé e # 8221; onde & # 8220; o Espírito e # 8221; não poderia ser facilmente contido e muitas vezes derramado (Griesinger 8). O fato de Jane Eyre é uma mulher diretamente liderada pelo Espírito Santo e não pela Igreja é provável que seus críticos acharam tão ofensivo. Jane Eyres Cristianity não é anti-bíblico, mas antes de um tempo. É a habilidade de Janes de discernir a voz de Deus para si mesma, sugere Griesinger, que faz dela um ícone feminista cristão. Ela não precisa de homem, nomeadamente st. John, para explicar a vontade de Deus por sua vida. Ela reza, e ela encontra. Maria Lamonaca escreve que por causa disso, Jane demonstra que as mulheres e # 8230; deve experimentar Deus diretamente (Lamonaca 8).

Perto do final dos romances, Jane refere-se a Paul e Silas Miraculous Escape da prisão como não ao contrário de sua própria experiência. Na história, Paulo e Silas, em uma noite de oração e louvor, são soltos da cadeia por um terremoto milagroso. Jane, através da oração, é solto da prisão de sua própria indecisão. Como com Paul e Silas, Janes Escape veio pela intervenção divina no meio da submissão de princípios, não a rebelde humana. Em tal, ela é exemplar da virtude cristã. Jane Eyre é ao mesmo tempo um Deus temendo mulher de princípio e um ícone feminista. Gilbert e Gubar podem obter muito bem em sua análise, mas eles estão errados para conectar o feminismo com os críticos do Brontes. Eles se colocam desnecessariamente em desonestos com uma ideologia que fez mais para a causa da igualdade do que qualquer outra, vendo como era o apóstolo Paulo que proclamou que não há judeu nem grego, não há vínculo nem livre, não há ninguém Feminino: Para vocês são todos em Cristo Jesus (Autorizado King James Version, Gal. 3.23, Ênfase Mine).

Trabalhos citados

Beaty, Jerome. St. Johns Way e o leitor rebelde. ficheiro PDF.

Gilbert, Sandra m. e Susan Gubar. De um diálogo de si e da alma: planície9 Janes Progress. Madwoman no sótão: o escritor da mulher e a imaginação literária do século XIX. Yale University Press, 1979. ficheiro PDF.

Griesinger, Emily. Charlotte Bronts Religião: Fé, feminismo e Jane Eyre. Cristianismo e literatura, vol. 58, No. 1, 2008, pp. 29 "59. EBSCOHOST, LOGIN.Ezproxy.internet.ucf.EDU / LOGIN?Auth = shibb&URL = https: // Search-EBSCoHost-com.Ezproxy.internet.ucf.EDU / LOGIN.aspx?direto = true&db = mzh&A = 2008653303&site = ehost-live&escopo = site.

Lamonaca, Maria. Janes coroa de espinhos: feminismo e cristianismo em Jane Eyre. Estudos no romance, vol. 34, No. 3, 2002, pp. 245 "63. EBSCOHOST, LOGIN.Ezproxy.internet.ucf.EDU / LOGIN?Auth = shibb&URL = https: // Search-EBSCoHost-com.Ezproxy.internet.ucf.EDU / LOGIN.aspx?direto = true&db = mzh&A = 2002532785&site = ehost-live&escopo = site.