Correlação Entre Cidades E Gangues

As cidades afetam as gangues

A recente agitação em Baltimore levanta questões complexas e confusas e, em resposta, muitas pessoas tentaram definir o problema apenas em termos de racismo americano insurgente e comportamento policial violento. Mas isso é uma simplificação grosseira. A América não está voltando aos padrões racistas anteriores, e pedir uma conversa nacional sobre raça é um clichê que foge do problema real que agora enfrentamos: por um lado, um emaranhado vicioso de pobreza concentrada, juventude desconectada e uma cultura de violência entre um pequeno mas minoria destrutiva nas cidades do interior; e, por outro lado, de práticas de aplicação da lei fora de controle estimuladas por uma cultura policial que prioriza o perfil racial e a restrição violenta. Primeiro, precisamos de uma compreensão mais realista das cidades do interior da América. Eles são social e culturalmente heterogêneos, e a grande maioria dos residentes são obedientes à lei, tementes a Deus e muitas vezes socialmente conservadores.

De acordo com pesquisas recentes, entre 20 e 25% de seus residentes permanentes são de classe média; cerca de 60 por cento são solidamente da classe trabalhadora ou trabalhadores pobres que trabalham incrivelmente duro, defendem os valores americanos fundamentais e aspiram ao sonho americano para seus filhos. Seus jovens compartilham os valores de seus pais, gastam considerável energia social evitando a violência ao seu redor e consomem muito menos drogas do que seus colegas brancos de classe média e trabalhadora, apesar de suas taxas desproporcionais de prisão e encarceramento. Em todos os bairros do centro da cidade, no entanto, há uma minoria problemática que varia entre cerca de 12,1 por cento (em San Diego, por exemplo) e 28 por cento (em Phoenix) que vem em grande parte de jovens desconectados entre 16 e 24 anos de idade. não estão na escola e estão cronicamente desempregados, embora seu número seja complementado por evasões da classe média e trabalhadora. Com poucas habilidades e desprezo por empregos de baixa remuneração, eles subsistem por meio da economia subterrânea do comércio ilícito e do crime.

Muitos pertencem a gangues. Sua cultura de rua ou bandido é real, com uma configuração de normas, valores e hábitos que são, perturbadoramente, enraizados em uma marca de gueto de valores centrais da corrente principal americana: hiper masculinidade, a afirmação agressiva e a defesa do respeito, individualismo extremo, materialismo e uma reverência pela arma, tudo flexionado com uma visão ameaçadora da escuridão abertamente abraçada como a vida do bandido. Essa cultura de rua é simplesmente a versão urbana negra de uma das tradições mais icônicas da América: o Velho Oeste.

Os primeiros bandidos gangsta da América foram Billy the Kid e Jesse James. Nas culturas de jovens bandidos do Velho Oeste e das cidades do interior, a América vê imagens invertidas de seus próprios valores mais icônicos, um através de um vidro rosa, o outro através de um vidro, em tons escuros. Embora haja alguma continuidade entre as culturas do velho oeste ocidental e dos bandidos, aprendidas por meio de extensa exposição à mídia, a das ruas urbanas se originou mais em reação aos longos séculos de violência institucionalizada contra os negros durante a escravidão e Jim Crow. O historiador Roger Lane traçou as raízes da subcultura criminosa negra da Filadélfia desde meados de 1800; W. E. B. Du Bois o encontrou totalmente arraigado em seu próprio estudo da Filadélfia na década de 1890.

Sua interseção com a aplicação da lei excessivamente agressiva não foi aleatória ou inevitável, mas enraizada em uma ironia histórica. Como documenta o cientista político Michael Javen Fortner em seu próximo trabalho Black Silent Majority, quando o governador Nelson A. Rockefeller, de Nova York, introduziu novas leis draconianas sobre as drogas no início dos anos 1970 para combater a cada vez mais violenta vida nas ruas da cidade de Nova York, ele o fez com o total apoio dos líderes negros, que sentiam que não tinham escolha ”, suas vidas e comunidades estavam sendo destruídas pelas gangues de rua minoritárias e viciados em drogas. Mas não demorou muito para que o lado negro dessa intervenção emergisse: logo todos os jovens negros, não apenas a minoria delinquente, estavam sendo considerados criminosos, todos os residentes do gueto eram vistos e tratados com desrespeito e, cada vez mais, as táticas policiais dependiam do uso da violência como primeiro recurso.

E ainda assim não funcionou, pelo menos em um aspecto importante: embora a taxa de homicídios de negros tenha diminuído substancialmente, ainda permanece catastrófica, com negros sendo assassinados a uma taxa oito vezes maior que a nacional ”e, entre os adolescentes, está subindo novamente desde 2002. Ao enfrentar a crise atual, é um erro claro focar apenas na brutalidade policial, e é estúpido atribuir tudo ao racismo branco. Policiais negros estiveram envolvidos nas mortes na Carolina do Sul e em Baltimore. Vindo da maioria do centro da cidade aterrorizado pela minoria da cultura bandida, eles são, infelizmente, tão propensos a serem brutais em seu policiamento quanto os oficiais brancos.

Vemos isso em detalhes na violência crônica dos oficiais de correção de Rikers Island de Nova York, a liderança e a maioria dos quais são negros. Vemos isso também na raiva maternal de Toya Graham, a mãe solteira de Baltimore cuja reprimenda abusiva ao filho, um vídeo que rapidamente se tornou viral, reflete seu medo de perdê-lo na rua e seu modo desesperado, embora contraproducente, de criando seu filho órfão. O que é para ser feito? Do lado policial da crise, deve haver implementação imediata das recomendações sensatas da Força-Tarefa do Presidente Obama sobre o Policiamento do Século 21, incluindo mais policiamento comunitário; fazendo do uso da violência um último recurso; maior transparência e investigação independente de todos os assassinatos cometidos por policiais; o fim da discriminação racial; o uso de câmeras corporais; redução do uso da polícia em disputas escolares; e mudanças fundamentais no treinamento de oficiais visando maior conhecimento e respeito pelos bairros centrais da cidade.

Acompanhando isso, deve haver uma redução drástica na taxa de encarceramento de jovens, que o presidente Obama pode fazer uma diferença imediata ao perdoar os muitos milhares de jovens não violentos que foram injustamente presos e cujo encarceramento apenas aumenta sua probabilidade de se tornarem violentos. Em relação à juventude negra, o governo deve iniciar a desintoxicação química dos bairros dos guetos à luz da já bem documentada relação entre exposição tóxica e criminalidade juvenil.

Além disso, deve haver uma ampliação imediata dos muitos programas federais e estaduais para crianças e jovens que comprovadamente funcionam: cuidados infantis desde o pré-natal até os estágios pré-K, como o Head Start e o programa de parceria enfermeira-família; programas depois da escola para manter os meninos longe da atração da rua e para fornecer enriquecimento educacional, bem como modelos masculinos extremamente necessários; programas comunitários que enfocam o aprimoramento de habilidades para a vida e a oferta de empregos iniciais de curto prazo; e a expansão contínua de sistemas de escolas charter de sucesso.

O programa My Brother’s Keeper do presidente, agora com um ano de idade, é uma iniciativa excelente e oportuna que já deu início à coordenação e aprimoramento desses programas de sucesso, bem como à integração do setor privado em seu desenvolvimento. E, finalmente, há uma mudança fundamental de longo prazo que só pode vir de dentro da comunidade negra: uma redução no número de filhos nascidos de mulheres solteiras, geralmente pobres, que agora é de 72 por cento.

Suas consequências são sombrias: risco muito maior de pobreza prolongada, abuso infantil, fracasso educacional e delinquência e violência juvenil, especialmente entre meninos, cuja principal razão para ingressar em gangues é encontrar uma família e modelos masculinos. Como disse um membro de uma gangue a um entrevistador que trabalhava para a socióloga Deanna Wilkinson: Eu cresci procurando alguém que me amasse nas ruas. Sabe, minha mãe estava sempre trabalhando, meu pai fazia as coisas dele. Então, eu estava sozinho. Estou aqui procurando um pouco de amor. Eu não tenho ninguém para me dar amor, então eu fui às ruas para encontrar o amor.