Opressão E Papéis De Gênero Na Sociedade Afro-americana Pré-guerra

A história afro-americana que leva à guerra civil e além, é mais comumente identificada por sua reação à opressão da maioria branca da nação e # 8217. Essa relação fez com que os papéis de gênero na sociedade afro-americana fosse formada de maneira reacionária similar; A forma como os homens e mulheres afro-americanos agiram em todas as partes da sociedade era uma resposta direta à maneira como foram tratados na sociedade. Portanto, a opressão branca dos africanos escravizados e livres formaram os papéis de gênero na sociedade afro-americana, porque o racismo estabeleceu mulheres afro-americanas livres além das mulheres e # 8217; s movimento dos direitos, identidades de gênero em sociedades escravizadas foram intencionalmente confundidas pelos mestres para ambos Homens e mulheres afro-americanos, e as percepções brancas dos homens e mulheres afro-americanos tornaram-se intencionalmente ofensivas para justificar mais opressão.

Durante o período pré-guerra, muitos grupos abolicionistas estavam começando com o objetivo de se opor à escravidão; Muitos foram formados por mulheres brancas, mas mulheres afro-americanas foram excluídas desses grupos. O exemplo mais popular dos abolicionistas femininos durante este tempo tende a ser as famintas irmãs de Grimke, vistas como pioneiros de abolição e muitas vezes creditadas como as primeiras mulheres americanas a conferir em público; Embora isso não seja verdade, como Maria Stewart, uma mulher afro-americana gratuita que escreveu para o libertador, lectionou diante deles, de fato, de acordo com Jone John Lewis, não sabemos de nenhum outro conferente público nascido na Americana antes de Maria Stewart. A existência e a persistência de Maria Stewart como professor provam que as mulheres afro-americanas eram parte do movimento de libertação, e o crédito dado a mulheres brancas indica que as mulheres afro-americanas são comumente reconhecidas como tendo um papel na abolição. Esta afirmação também é apoiada pelas obras da verdade de Sojourner, como em seu discurso Ain e # 8217;? O que apontou a disparidade entre as mulheres brancas e afro-americanas em termos de tratamento e aceitação, e proclamou se a primeira mulher que Deus já fez foi forte o suficiente para virar o mundo de cabeça para baixo sozinho, essas mulheres juntas devem ser capazes de voltar atrás e obtê-lo de lado para cima novamente! Tais argumentos bíblicos eram comuns pelo tempo, e tornou-se a base para argumentos morais contra o racismo. Esta posição na sociedade na qual as mulheres afro-americanas se encontraram eram muito diferentes da sua posição na unidade familiar; Na sociedade afro-americana livre, homens e mulheres eram iguais na casa, o que significa que o casamento era muito mais uma parceria do que na Sociedade Branca.

Esse relacionamento resultou de homens e mulheres afro-americanos enfrentando a injustiça e a opressão, e com tanto o marido como a esposa que precisassem trabalhar para proporcionar à sua família, fizeram sentido para que essa parceria existisse, que se contrastava com muitas famílias brancas onde as mulheres não precisa trabalhar. Um bom exemplo da igualdade encontrada nessa relação seria de Elizabeth Keckley & # 8217; s responsável em sua vida; Seu marido se tornou um fardo para ela e ela informou que desde que ele persistiu na dissipação [eles precisavam] separar. Sua iniciativa em poder deixar seu marido era incomum para as mulheres na época, e indica que as mulheres afro-americanas livres tiveram muito poder em seus casamentos. Essa igualdade na responsabilidade é ecoada por Frederick Douglass, que uma vez afirmou que pertencer às mulheres, em referência a quantos pensadores femininos o guiaram, e se viram como envolvidos nas mesmas perguntas que ele. A igualdade na casa entre homens e mulheres afro-americanos livres era uma resposta à opressão branca, assim como o ativismo afro-americano sendo inclusivo de homens e mulheres. Voltando a Lewis, Maria Stewart ficou conectado com o trabalho da editora abolicionista William Lloyd Garrison quando anunciou para escritos por mulheres negras, o que indica que o movimento de princípio abolicionista deu mais voz para as mulheres negras livres. O papel das mulheres afro-americanos na sociedade livre foi criado como uma resposta à opressão da maioria branca, e tendeu a ser uma de estatura semelhante à libertar homens afro-americanos.

A dinâmica na sociedade escravizada não era tão promissor uma imagem como a da sociedade afro-americana livre; O abuso sexual foi desenfreado, e pouco poder estava nas mãos do escravizado. A dinâmica entre os escravos e o escravizado é melhor ilustrado em Solomon Northup & # 8217; s doze anos um escravo, com a dinâmica entre a garota escrava Patsy, o Mestre da Plantação Edwin EPPS, e a esposa EPPS & # 8217; Northup explicou que seu abuso era porque tinha caído para ela ser o escravo de um mestre licencioso e uma amante ciúda. O EPPS foi sexualmente abusivo de Patsy, Sra. A EPPS estava zangada com o marido que estuprou e abusou de um de seus escravos, então ela tirou a raiva do escravo que não tinha escolha senão se abusar de ambos; Esta foi uma dinâmica muito comum na plantação sul. Campo de Stephanie, em seu livro mais perto da liberdade, cita o reverendo Ishrael Massie de uma entrevista a partir da década de 1930, que, falando sobre a alta frequência de abusadores brancos de mulheres escravas, disse, eu chamo em otários - sinto como dizer outra coisa mas eu vou especificar você, querida. Senhor, chile, dia wuz comum.

Havia duas razões por trás desse abuso; O primeiro, e mais óbvio, foi a razão mais luxuriosa, e a segunda era mentalmente quebrar um escravo tomando o direito ao seu corpo longe deles. Camp explica a raiz de tirar escravas e # 8217; posse de si mesmos por como [os plantadores] muitas vezes se referiam a eles por suas partes: as mãos era um termo comum, e as cabeças não eram familiares, e identificando-as como uma com suas ferramentas agrícolas e chamadas, simplesmente, enxadas. Chamando mulheres escravizadas pelos nomes de suas partes do corpo e ferramentas enfraquecidas a diferenciação entre eles e as ferramentas com as quais eles trabalharam, e promoviam mulheres escravizadas de seus captores. Mas esse uso de mulheres escravizadas como objetos sexuais foi muito além do estupro de trabalhadores, estendeu-se ao comércio de escravos domésticos, e tornou-se nada melhor do que um meio de tráfico sexual. Edward E. Batista, em seu ensaio e # 8216; cufo, & # 8217; & # 8216; empregadas fantasias, & # 8217; e & # 8216; Homens de um olho & # 8217;: estupro, commodificação e o comércio de escravo doméstico nos Estados Unidos, descreveram uma correspondência entre dois comerciantes de escravos em Louisiana, que operaram um negócio de negociação escravo, nesta correspondência que mencionam uma fantasia empregada, que se refere a uma mulher escravizada negociada para ser usada para os prazeres sexuais mestre e # 8217, o negócio era uma parceria de negociação de escravos, e estupro sistemático e abuso sexual de mulheres escravas faziam parte da prática normal dos homens que correu a empresa.

A venda de mulheres escravizadas como objetos sexuais, juntamente com mulheres escravizadas, sendo chamadas pelos nomes de suas partes do corpo ou ferramentas são a prova de que os proprietários de escravos vêem escravos inteiramente como objetos, com pouca consideração por sua humanidade. Mas as mulheres escravizadas tinham estratégias para lutar contra essas práticas, e uma que contradisse diretamente o rótulo da ferramenta foi o uso de partes secretas e organizadas por escravo. Nestas partes, as mulheres escravizadas dançariam em um ato de auto-libertação, de fato, [consistente] com moralidade cinesática africana, dançarinos escravos comumente rejeitados abrangendo como imodestos e até mesmo indecentes. Essa maneira de praticar livremente a sexualidade sem ser forçada a mestres era uma maneira de recuperar o controle sobre o corpo um & # 8217; e permitiu que as mulheres escravizadas redescassem sua humanidade diante de serem chamadas de ferramentas. Homens escravizados enfrentaram dificuldades semelhantes na plantação, embora o estupro de homens escravizados fosse muito menos comum do que o estupro de mulheres escravizadas, os homens escravizados costumavam ser forçados a estuprar mulheres negras ao argumento, isso serviu aos duplos propósitos de reprodução natural e emasculância escravizada homens. Homens escravizados também foram emasculados através de suas roupas; Crianças escravas eram apenas dadas um quintal de tecido girado áspero, ou apenas o suficiente para fazer um pequeno turno ou vestido para uma criança média.

Os meninos escravizados não conseguem usar calças de qualquer tipo, de fato crianças escravizadas, tanto masculinos quanto femininos, usavam vestidos simples em grande parte da infância. Meninos usavam essas roupas até que tenham idade suficiente para serem "8221; & # 8221; & # 8221; ou dado seu primeiro par de calças, ou calças curtas, geralmente entre as idades de cinco e dez. Esta foi uma maneira de confundir garotos crescentes sobre o gênero de uma idade jovem, sendo forçado a usar as mesmas roupas que as meninas crescentes significavam que os meninos escravizados não seriam facilmente capaz de formar sua própria identidade de gênero como facilmente, outra forma de emascular jovens homens escravizados. Os homens escravizados ficariam frustrados por sua posição e sua emasculação, que muitas vezes significava que os homens escravizados não estavam acima de explorar as posições de poder relativo que às vezes gostavam, e escravizavam homens que agiram como os supervisores eram conhecidos por abusar de mulheres escravizadas que provavelmente Alivie um pouco dessa frustração. Esta relação tênue entre homens e mulheres escravizadas seria testada em casamento, onde as mulheres escravizadas costumavam desempenhar papéis centrais na família negra. A venda desproporcional dos homens no comércio de escravos resultou em muitas famílias de cabeça feminina em todo o sul da antebellum, que é como a opressão branca tornou a escravizada a cabeça da família. As famílias escravizadas não podem contar com um pai que permanecesse com eles por causa da alta probabilidade de separação, e é por isso que a família escrava como uma instituição se adapta, mesmo quando foi devastada pela perda pessoal. Com o máximo de abuso sexual que os escravos femininos eram conhecidos por enfrentar, era uma questão de necessidade de sobreviver por qualquer meio possível para uma própria família e # 8217; Isto é o que construiu a mulher negra na sociedade escravizada, sobrevivência para a família.

Com todas essas atrocidades cometidas, deve ser feita a questão; Como um povo poderia cometer tais atos horríveis e justificá-los? Muitas práticas foram justificadas através de estereótipos que, às vezes, fizeram os afro-americanos serem sub-humanos, e, em seu pior, fizeram os afro-americanos serem perigosos e maliciosos. Esses estereótipos começaram cedo com o comércio de escravos trans-atlânticos; As vistas sobre as mulheres africanas foram usadas para justificar seu tratamento e estupro dura usando representações de corpos africanos como inerentemente trabalhando com qualquer indício de sexualidade. Isto tornou-se justificativa para o trabalho forçado dos africanos, como, aos europeus, os africanos estavam aptos "naturalmente adequados" para exigir trabalho agrícola e reprodutiva sobre as plantações nas Américas. Esses estereótipos se manifestariam em caricaturas em torno do período antebellum; Muitos seriam criados e associados à caricatura de Jim Crow, o primeiro personagem de Blackface criado por um arroz de papai Thomas Dartmouth. Rice pegou uma música de uma pessoa negra que vinha cantando sobre Jim Crow, e em 1828 arroz apareceu no palco como "8220; & # 8221; & # 8221; & # 8212; um personagem preto exagerado e altamente estereotipado. Jim Crow retratou afro-americanos tão preguiçosos, mudos e subservientes, que se tornaram outra justificativa para a escravidão e mais tarde Jim Crow Leis, outras caricaturas seguiriam.