Racismo Cultural E Secularidade Na Sociedade Francesa

Apesar do fato de que uma população muçulmana maior é encontrada na França do que na maioria dos outros países europeus e que os muçulmanos moram na França por muitas gerações, esta comunidade tem sido continuamente excluída da sociedade francesa dominante (Pew Research Centre, 2017). Essa rejeição geral da cultura muçulmana é evidente na atitude francesa em relação ao hijab: as várias formas de uso do véu praticadas pelas mulheres islâmicas. O estigma colocado em exibições públicas de hijab na França é uma manifestação direta do racismo cultural enraizado na sociedade francesa. Esse racismo cultural encontra suas raízes no ideal histórico da nação francesa. Além disso, a política que visa diretamente as liberdades religiosas das mulheres islâmicas residentes na França é normalizada porque é implementada sob o pretexto de manter a laicidade que define a sociedade francesa.

Antes que alguém possa começar a analisar qualquer discurso em torno do véu islâmico, é imperativo desenvolver uma compreensão da história do hijab, e que esteja além do contexto do Islã. Na cultura muçulmana, hijab denota um item tanto física quanto conceitualmente significativo, como comumente usado para descrever “um conjunto completo que se refere às regras de vestimenta islâmicas”, e não apenas uma peça de roupa singular (Boulanouar, 2006). Menos conhecida é a realidade de que o véu entre as mulheres existia muito antes do Islã; nas sociedades pré-islâmicas antigas, apenas as mulheres ricas que eram consideradas respeitáveis ​​tinham permissão para usar o véu (Nayebzadah, 2010). Assim, o costume encontra suas origens como uma incorporação à tradição islâmica à medida que o Islã se espalhou pelo Oriente Médio e ganhou popularidade, ao invés de ter se originado na própria religião (Killian, 2003).

O discurso na França em torno dessa prática única é caracterizado por duas narrativas opostas. Vou me referir a eles como a narrativa da opressão e a narrativa do poder e piedade. Aqueles que concordam com o primeiro tendem a considerar o hijab como um símbolo de opressão, uma manifestação tangível do Islã tratando as mulheres como o sexo inferior. No entanto, quem está de acordo com a última narrativa? principalmente insiders sobre o assunto? argumentam que o hijab não pode ser reduzido a um mero símbolo de opressão. Afirmam que não serve apenas como forma de libertação, mas como expressão de piedade através do pudor. Com a falta de ênfase na aparência física, permite que as mulheres sejam libertadas “da sensação de que se deve atender aos impossíveis padrões de beleza masculinos” (Mustafa, 1993). Naheed Mustafa explica que, ao contrário da crença popular, hijab é "a afirmação de uma mulher de que o julgamento de sua pessoa física não deve desempenhar nenhum papel na interação social" (Mustafa, 1993).

Em termos de piedade, um estudo descobriu que, para muitos muçulmanos com véus, o hijab é uma demonstração de “obediência à sua fé” (Siraj, 2011). Essa perspectiva me forçou a considerar que talvez a narrativa da opressão seja parcialmente o produto de um mal-entendido fundamental sobre a natureza do Islã. Esta ideia de uma submissão pessoal e voluntária a Deus através da modéstia foi chutada para o meio-fio em favor da representação de uma submissão involuntária para atender aos padrões culturais islâmicos que discriminam desproporcionalmente as mulheres.

O fracasso consistente da sociedade francesa em reconhecer e absorver esse lado da crença muçulmana é produto do racismo cultural. O racismo cultural difere da definição clássica de racismo na medida em que se afasta da ideia de que um grupo é superior a outro e se concentra mais na "intransponibilidade das diferenças culturais" e na "incompatibilidade de estilos de vida e tradições" (Balibar, 1991 ).

Esta forma de neo-racismo está profundamente enraizada nas fundações da sociedade francesa e seu foco histórico em um ideal nacionalista, ou “a versão ótima da [França] no mundo contemporâneo” (Silverman, 2014). Maxim Silverman aponta que esse desejo de uma sociedade homogênea em que “as diferenças são fixadas e naturalizadas” torna-se racista em sua tendência de subordinar e excluir (Silverman, 2014). Conseqüentemente, os norte-africanos que vivem na sociedade francesa foram historicamente alterados devido às suas diferenças tanto físicas quanto religiosas. Outra evidência dessa diferenciação está presente no discurso em torno do tópico geral da imigração na França. Os termos “imigrante” e “estrangeiro” são muitas vezes “popular e politicamente confusos” (Silverman, 2014). Além disso, são predominantemente aqueles indivíduos de ascendência norte-africana que são imediatamente considerados imigrantes, independentemente de sua condição de cidadania real na França (Silverman, 2014)..

É essa mentalidade de diferença-igual-déficit profundamente arraigada que pode explicar a alienação gradual da comunidade muçulmana na França até hoje? mas isso é apenas parte do problema subjacente. A notoriamente ênfase francesa no secularismo desempenhou um papel importante na facilitação da discriminação contra a comunidade muçulmana. Desde a Revolução Francesa, os franceses consideram essa separação aguda entre Igreja e Estado um componente fundamental de como a república francesa opera.

O hijab, como uma expressão tangível e externa de religiosidade, é percebido como uma ameaça a este princípio de laicidade que a sociedade francesa considera tão próxima e querida. No entanto, as medidas legislativas tomadas para combater as violações dessa laicidade são feitas de uma forma que visa as mulheres muçulmanas com véu mais do que qualquer outro grupo religioso. Uma lei de 2004 aprovada sob o pretexto de manter a laicidade na educação proíbe os alunos de usar sinais de sua religião na sala de aula, mas estava claro que a aprovação da lei pretendia ser uma estratégia para eliminar especificamente a presença do hijab. A natureza discriminatória da legislação francesa contra os muçulmanos não é nova; durante uma tentativa anterior de aprovar tal lei, o primeiro-ministro da França na época foi rápido em "[reassegurar] ao órgão máximo representativo judaico da França que a medida não tinha nada a ver com a kipá judaica" (Riemer, 2016).

Este mesmo enfoque no Islã como o ápice da ameaça à secularidade na sociedade francesa está presente também fora da educação, como foi visto com a proibição do “burkini” pelas autoridades em muitas cidades francesas. O burkini é um tipo de maiô projetado para mulheres muçulmanas, de forma que elas possam continuar a aderir aos princípios do hijab enquanto praticam atividades aquáticas. Em um caso, em uma praia em Nice, surgiu a fotografia de uma mulher muçulmana em uma versão do burkini sendo confrontada por policiais na praia. Como resultado desse confronto, a mulher é retratada removendo a túnica. O ingresso que ela recebeu dizia que sua roupa não se parecia com uma roupa "‘ respeitando a boa moral e o secularismo ’" (Quinn, 2016).

O que não deve ser tratado como nada mais do que uma diferença cultural é tratado como altamente problemático por aqueles que têm o poder de promover a igualdade e a autonomia. É altamente improvável que, se você andasse pela França usando um crucifixo cristão, recebesse qualquer tipo de reprimenda verbal, quanto mais uma multa física, das autoridades francesas. Isso apóia a noção de um racismo cultural subjacente na sociedade francesa dirigido às mulheres muçulmanas e à fé islâmica em geral.

O burkini foi projetado para facilitar o desejo da mulher muçulmana praticante de participar de uma determinada atividade, semelhante a um restaurante que oferece opções vegetarianas. Essa proibição não é menos restritiva do que a dos governos vigorosamente teocráticos do Irã e da Arábia Saudita. Em qualquer lugar que seja negado o arbítrio à mulher, ela é oprimida. Por essa razão, estou tão perplexo com a capacidade da sociedade francesa de normalizar as restrições que impõe ao lenço de cabeça, ao mesmo tempo em que afirma que essas sociedades do Oriente Médio são bárbaras e retrógradas em suas restrições impostas. Em ambos os ambientes, embora estejam em pólos ideologicamente opostos, a realidade resultante é a mesma: às mulheres islâmicas é negado o direito de vestir o que escolherem.

Embora essa injustiça seja galopante na sociedade francesa e tenha ocorrido por muito tempo, o potencial das mulheres muçulmanas para alcançar a igualdade neste reino começa com o desmantelamento da percepção negativa do hijab por meio de uma educação abrangente. Isso, é claro, não significa que você deva sair por aí acusando todo francês que se opõe ao hijab de ser um racista cultural. Isso é contraproducente para a promoção de um diálogo produtivo real e, em vez disso, deve ser buscado como forma de remediar um mal-entendido fundamental da fé islâmica.

Pode-se começar com a interpretação dos textos do Alcorão, a sagrada escritura do Islã, cujos versos são frequentemente considerados anti-mulheres por estranhos e, portanto, anti-hijab. Riffat Hassan No entanto, Hassan argumenta que esse mal-entendido pode ser atribuído a uma falta de compreensão sobre a relação entre o Alcorão e o ahadith (Hassan, 1994). Ela explica que o Alcorão é muitas vezes interpretado através das lentes do ahadith. Isso distorce o significado do Alcorão, pois essas não são as palavras do Profeta. Em vez disso, eles são representativos da "cultura árabe dos séculos 7 e 8" e que "o Islã, vindo depois do judaísmo e do cristianismo, como a mais jovem dessas três religiões incorporou os preconceitos dessas religiões anteriores em relação aos homens" (Hassan, 1994).

Uma interpretação do Alcorão por meio dessa lente está desatualizada e não deve caracterizar as crenças islâmicas autênticas. Da mesma forma que os leigos cristãos reinterpretam o texto, Hassan argumenta que cada geração de muçulmanos, homens e mulheres, deve ter o direito de reinterpretar os versos do Alcorão, pois é um “texto aberto” (Hassan, 1994). Essas interpretações incluem aquelas relacionadas ao hijab. Hassan, junto com muitas outras feministas islâmicas, descobriu que esta interpretação mais precisa do Alcorão resulta na realização de uma infinidade de noções feministas dentro do texto sagrado. É crucial que os membros da sociedade francesa considerem este conceito de reinterpretação ao avaliar sua perspectiva da fé islâmica, pois é crucial que todas as interpretações do texto sejam levadas em consideração ao fazer qualquer tipo de crítica..

Apesar da natureza complexa e multifacetada do hijab e do discurso que o cerca, uma coisa permanece certa: uma mulher deve ser capaz de escolher usar qualquer vestimenta que ela achar que transmite melhor o que ela se identifica como indivíduo. Não deveria importar se ela está usando seu hijab para mostrar devoção a Deus, por respeito à tradição islâmica ou como um meio de fazer uma declaração política. Uma mulher muçulmana sem véu que sente que pode ser expressa de forma mais adequada por meio de uma blusa e minissaia é tão válida quanto a mulher muçulmana expressar sua identidade por meio do ocultamento total da burca, mesmo que essa identidade esteja enraizada na religiosidade.