Racismo Institucional E Individual

De acordo com Jorge L. A. Garcia, vemos o racismo como um desrespeito malicioso e de base racial pelo bem-estar de certas pessoas. Ele descreve isso de forma simples e específica como um ódio pelo bem-estar de outra pessoa, devido à sua raça. Ver o racismo desta forma diz respeito fundamentalmente ao “coração” do racista, referindo-se aos seus sentimentos e atitudes. Ele acredita que o racismo como ato é racista na medida em que um coração racista corrompe o jeito absoluto do racista. Uma instituição, por outro lado, é racista na medida em que é fundada e estabelecida com atitudes racistas que produzem pensamentos e ações infectadas por racistas apresentadas por seus criadores ou companheiros apoiadores.

Além disso, ao ver o racismo desta forma, Garcia sugere que esta conexão e suas intenções, esclarece porque o racismo é sempre imoral. Ele explica ainda que sua imoralidade se origina de ser contra as virtudes da benevolência e da justiça para com uma raça específica. Isso pode significar que não se sente ódio por alguém, mas apenas indiferente. Exclusivamente do ponto de vista de uma terceira pessoa, uma compreensão das crenças de alguém sobre raça é necessária para determinar se sua má vontade é racial ou não.

Da mesma forma, ele também afirma que a definição de racismo deve incluir que o racismo é hereditariamente errado. Ao longo do tempo, o significado e o uso do racismo mudaram. Garcia afirma que muitos indivíduos respeitados, como Mills e Flew, mudaram suas definições e concepção de racismo ao longo do tempo. Isso pode se tornar problemático, pois é importante ter uma concepção clara de racismo em mente, pois precisamos conhecer seus princípios fundamentais antes de podermos realmente decidir se é definitivamente imoral ou não. Como o racismo é geralmente aceito como imoral, ter uma concepção clara é importante para retificar o racismo e livrar sua natureza imoral de nossa sociedade.

Ao analisar mais profundamente as interpretações precisas de Garcia sobre o racismo, seu relato é baseado em quatro características principais: (1) volitivo, (2) virtude ética, (3) não-doxástico e (4) individualista. Garcia justifica sua teoria volitiva do racismo, já que ela é feita de livre e espontânea vontade. Os atos racistas de uma pessoa são feitos por sua própria vontade e intencionalmente, com a incapacidade de "se esconder atrás" de outros significados mal interpretados (uma vez que são feitos propositadamente). É importante ser capaz de compreender como um racista volitivo se expressa para que possamos identificar suas ações com base na má vontade para com os outros. Isso nos permite chamar um ato ou situação de racista. Garcia declara que o racismo é uma virtude ética, pois os indivíduos racistas não nascem racistas por natureza. Eles foram educados para acreditar em crenças racistas e, portanto, seu “coração puro” natural foi corrompido. O racismo é considerado não-doxástico, pois não diz respeito necessariamente às crenças e verdades de um indivíduo em particular ou de uma raça distinta, mas sim aos seus sentimentos e motivações. O último relato de Garcia afirma que o racismo surge e decorre do indivíduo. Ele acredita que a instituição ou sistema pode inclusive impulsionar políticas racistas, no entanto, todas essas políticas racistas se originam dos indivíduos que criaram e / ou dirigem a instituição. O racismo pode se espalhar de corações individuais para inevitavelmente contaminar instituições com suas opiniões, deliberações e ações.

Com isso em mente, Garcia discute que o racismo institucional instiga quando o racismo se espalha do coração das pessoas às instituições. Portanto, o racismo institucional começa a partir de grupos sociais ou indivíduos que controlam as normas de comportamento. Esses costumes apóiam visões e ações racistas ignorantes meramente por causa da cor da pele, histórico cultural ou origem étnica de alguém.

Em particular, o exemplo mais notável de racismo institucional nos Estados Unidos é indiscutivelmente a escravidão. Essa manifestação começou nas colônias em 1619, quando o primeiro barco de escravos chegou à Virgínia. O processo de discriminação começou modestamente e rapidamente progrediu do povo, que ativamente comprava e negociava escravos. Os estados então começaram lentamente a reconhecer esta prática evidente - legalizando-a em cada colônia e institucionalizando inteiramente os estados vizinhos conforme o interesse pela escravidão se espalhava pelas fronteiras.

Semelhante a Garcia, Tommie Shelby e Charles Mills têm outros veredictos distintos sobre o tópico de discussão filosófica do racismo, especificamente o relato volitivo de Garcia. Shelby reflete sobre o relato volitivo de Garcia e afirma que esse relato do racismo está errado. Shelby não acredita que as próprias crenças racistas sejam necessárias e suficientes para ser racista. Não é preciso necessariamente participar intencionalmente de atos racistas para ser racista. No artigo de Shelby, Is Racism in the “Heart” ?, Shelby aborda o exemplo em que uma jovem foi criada aprendendo que os afro-americanos são “naturalmente violentos, irresponsáveis ​​e indolentes”. Mesmo com essas crenças, ela não tem nenhuma má vontade em relação aos afro-americanos, pois acredita que isso é da própria natureza deles e, com justiça, não é um delito deles. No entanto, à medida que ela amadurece e envelhece, essas crenças afetam sua percepção sobre a discriminação como jurada, contratando ou concedendo empréstimos contra afro-americanos - embora ela não tenha má vontade em sua tomada de decisão. Suas escolhas podem ter boas intenções, pois ela acredita que está fazendo bem em distribuir justiça e tomar decisões financeiramente responsáveis ​​para sua empresa, onde nenhuma má vontade é considerada em suas decisões.

De acordo com Garcia, essa mulher não é racista porque tinha um “coração puro” e nenhuma má vontade para com os afro-americanos que ela discriminou. No entanto, Shelby continua discordando do sentimento de Garcia. Ele diz que não reconhece como essas circunstâncias não são consideradas racistas, já que as crenças dela são a causa geral dessas discriminações. Esses preconceitos deveriam ser eticamente racistas, pois suas decisões se apropriavam da raça como um fator definitivo em sua tomada de decisão. O racismo, de acordo com Shelby, é uma crença generalizada que traz opressão a uma determinada raça. Afirma-se que as crenças racistas são necessárias e suficientes para o racismo; racismo está tudo na mente, não no coração.

Certamente, embora a má vontade racial seja uma característica definidora do racismo, ela não define apenas o conceito. Como Charles Mills argumenta em sua crítica a Garcia, "Heart Attack", o racismo depende em grande parte da situação e do contexto. Ele fornece 6 declarações de má vontade para provar seu ponto. Todos eles se concentram no aspecto da raça, mas diferem em seu propósito ou significado. As declarações de números ímpares dizem coisas como "Todas as pessoas brancas (em todos os momentos e lugares) são ruins", enquanto as declarações de números pares expressam que "Pessoas brancas (neste momento e lugar) são ruins". Isso os torna facilmente distinguíveis. As declarações ímpares refletem má vontade sem consideração por aquele grupo ou situação, enquanto declarações de números pares mostram má vontade ou aversão com base no tempo, local, situação e outras influências. É tudo baseado no contexto! Por exemplo, se alguém disser “Todos os brancos no aeroporto são rudes”, não há evidências suficientes para apoiar isso, pois é um preconceito da lucidez. Isso pode ser facilmente visto como racista. Por outro lado, se um indivíduo declara “Todos os brancos se reúnem neste local específico para uma reunião da Klu Klux Klan”, eles notavelmente têm melhores evidências para apoiar sua declaração. Eles também estão falando sobre um grupo preciso de pessoas brancas, em oposição a toda a população branca. Com base nessa percepção, pode-se facilmente argumentar que dois dos exemplos de Mills não mostram intenções racistas. Isso inclui sua quarta declaração, que mostra aversão a um determinado grupo por causa de sua socialização racial, e sua sexta declaração, que visa punir indivíduos culpados de crimes raciais.

Depois de considerar profundamente essas diferentes visões, racismo para mim é considerado qualquer tipo de ignorância discriminatória e ódio indevido em relação a outra pessoa que possui uma cor de pele ou etnia específica. Qualquer uso verbal beligerante, preconceito físico ou qualquer outra forma de preconceito contra alguém baseado na crença de que sua raça é inferior é considerado injusto. As deliberações raciais institucionais e individuais não se originam do coração, mas, de outra forma, podem espalhar outras ou surgir de situações imorais.

O pensamento de que um indivíduo não nasce racista, mas é ensinado, geralmente elucida que as pessoas com mentalidade racista não nascem essencialmente com o sentimento de ódio, mas são educadas para a desconfiança, formam estereótipos e seguem o preconceito que é mostrado ao seu redor . A afirmação de Garcia de que o racismo é uma virtude ética se correlaciona com isso, visto que esses indivíduos foram criados ou ensinados a acreditar em crenças racistas. Sem mencionar que ao refletir sobre a afirmação de Garcia de que o racismo institucional começa a partir de um indivíduo, este é um processo semelhante ao que ele descreve. Neste caso, as discriminações raciais são levantadas e passadas de outros indivíduos ou mostradas em primeira mão pela sociedade.

Por meio de famílias, indivíduos ou sociedade, o preconceito de patentes pode ser ensinado por meio de ações e palavras que inevitavelmente levam a atos de racismo intencional ou acidental. Contrastando com o relato volitivo de Garcia, uma das principais visões de Shelby discute como o racismo pode resultar de ações intencionais ou não intencionais. Pode-se comunicar um abuso racial, calúnia verbal ou se envolver em um ato de discriminação sem perceber ou ter a intenção de propor tenacidade racial. Algumas sociedades são criadas em costumes que ensinam que certos preconceitos são completamente morais, enquanto outras podem ver isso como discriminação e, portanto, têm um problema com seus atos. Visto que o racismo como um todo é um tópico muito amplo, há muitos entendimentos diferentes sobre o que realmente é visto como imoral ou aceitável. Como Shelby aprova, não é necessário necessariamente estar participando intencionalmente de atos racistas para ser racista.

Por outro lado, alguns são certamente criados de forma adequada, sem o uso de racismo. Existe uma noção de que as opiniões raciais podem possivelmente se desenvolver a partir de uma situação. Um evento na vida de um indivíduo pode, em certo sentido, desencadear pensamentos ou crenças raciais. Por exemplo, se a vida de um bebê de uma mulher é tirada por uma pessoa de uma determinada raça, ela pode começar a temer e ter um ódio enorme não só por aquela pessoa, mas também por sua raça. Eu sinto que isso é muito raro, mas é certo que acontecerá entre algumas pessoas em relação às suas situações. Isso pode ser explicado através das declarações de Mills refletindo má vontade e suas influências, já que tudo é baseado no contexto em que é colocado.

Ao longo dos anos, os julgamentos sobre o que é realmente considerado racismo aumentaram dramaticamente. Muitas situações que ocorrem na sociedade de hoje são mal avaliadas e consideradas racistas, quando na verdade não é o caso. Na maioria desses casos, é para receber atenção ou culpar a pessoa de quem está sendo desrespeitoso. Vemos vídeos que se tornam virais e histórias em toda a mídia social entre policiais e afro-americanos na maioria dos casos em que algo aconteceu e o policial precisa levar o homem ou a mulher com eles. Eles acusam o policial que está apenas fazendo seu trabalho de ser racista e os vídeos são transmitidos online. Em vez de aceitar a questão e ficar com o oficial, trazer à tona sua própria raça é muitas vezes o recurso de desviar a atenção de si mesmos e culpar o oficial pelo delito. Claro que este é apenas um exemplo, e não leva em consideração as muitas coisas que se perdem fora das câmeras. Certamente em alguns casos há policiais racistas, mas em muitos casos o contexto racial em que o afro-americano está acusando é falso. Este exemplo associa inteiramente e representa bem o relato não-doxástico de Garcia sobre o racismo.

Conseqüentemente, o racismo institucional e individual são expressos de maneiras diferentes e opostas por muitos indivíduos acadêmicos, como Garcia, Shelby e Mills. O racismo é injusto, não importa qual raça está sendo visada, que contexto está sendo usado, se é ensinado por outros ou pela sociedade, ou se é intencional ou não. A discriminação pode se espalhar de corações individuais para inevitavelmente contaminar pessoas e instituições com suas opiniões, deliberações e ações. O racismo sempre permanecerá imoral, quer surja de indivíduos ou instituições.