Sexo, Gênero E Cultura

Gênero, sexo e sexualidade são categorias sociais que exercem influência penetrada e expectativa sobre nossas vidas. Embora as definições apropriadas de "sexo, sexo e sexualidade" são comumente mal utilizadas dentro da mesma maneira, é importante diferenciar entre as formas de ordem social. Em "A Construção Social do Gênero", Judith Lorber narra o paradoxo da natureza humana associada ao gênero, sexo e sexualidade que é meramente, "uma manifestação de significados culturais, relacionamentos sociais e política de poder" (Lorber). Simplificando, "sexo" é a tarefa biológica no momento do nascimento, enquanto "gênero" é a tarefa de direitos, responsabilidades e expectativas que finalmente moldam nossas vidas (Lorber).

O gênero é definido como uma identidade interna que é moldada através de uma série de normas e expectativas. A partir do momento do nascimento, o processo de gestão começa - designando traços de feminilidade ou masculinidade, "através de nomeação, vestido e outro uso de outros marcadores de gênero" (Lorber). Lorber explica por que a gestão é coletiva e constantemente praticada chamando-lhe uma "construção social" - funciona como "uma das principais formas que os seres humanos organizam suas vidas" (Lorber). Subconscientemente, todo mundo "faz gênero", respeitando as expectativas normais atribuídas a cada gênero e mantendo a divisão social. No entanto, o processo de gestão cria as diferenças sociais que definem "mulher" e "homem" como ", os indivíduos aprendem o que é esperado, agem e reagem de maneiras esperadas, e assim construa e mantêm a ordem de gênero" (Lorber). Dentro das restrições de apenas dois binários, a gestão torna-se uma força generalizada sobre a sociedade - exigindo certos padrões de comportamento, expressão e identidade (Lorber).

O sexo é definido como a atribuição biológica a um certo binário de gênero com base nos órgãos reprodutivos no nascimento entre "feminino" e "masculino"."Embora gênero e sexualidade sejam baseados em sentimentos internos, o sexo é baseado na anatomia externa. Lorber diferencia entre as ordens sociais, explicando a influência do sexo sendo culturalmente gênero, afirmando: "Uma categoria sexual se torna um status de gênero ... Uma vez que o gênero de uma criança é evidente, outros tratam aqueles em um gênero de forma diferente daqueles do outro" (Lorber). Nos momentos que a puberdade começa, sentimentos sexuais, desejos, as atrações foram moldadas pela construção social da gestão (Lorber). Dentro das vozes das mulheres, visões feministas, Susan Shaw e Janet Lee questionam se a biologia pode existir dentro da sociedade, implicando: "Sexo, em termos de macho ou fêmea crua, já é gênero por cultura" (Shaw, Lee). A distinção entre sexo e gênero sai - dando o significado do corpo por crenças preexistentes para produzir um produto de gênero (Shaw, Lee). No entanto, aqueles que se identificam como transexual desafiam os parâmetros de gestão - ilustrando a maneira como uma pessoa pode não se alinhar com seu gênero designado com base em características físicas (Shaw, Lee).

A sexualidade é a sensação de atração em relação aos outros, independentemente da identidade de gênero. O tópico pode induzir a felicidade e a frustração como "um aspecto de nossas vidas que é altamente regulamentado como comunidades moldam os desejos e comportamentos sexuais" (Shaw, Lee). Orientações incluem heterossexualidade, homossexualidade, bissexualidade e assexualidade. No entanto, os scripts sexuais são aplicados na sociedade - ditando como nos sentimos, agimos e nos comportamos como seres sexuais (Shaw, Lee), embora existam muitos estigmas associados a sexualidades que desafiam as orientações de "mulher" e "homem". ainda gostei e experiente (Shaw, Lee).

O processo de gestão oferece as restrições de dois binários - manifestando-se em uma ordem social que atribui expectativas, valores e comportamentos contrastantes. O binário de gênero é praticado como uma norma entre a sociedade para garantir duas identidades diferentes: homem e mulher. Em seu artigo, "a construção social do gênero", Judith Lorber examina o ranking de gênero, afirmando: "Gênero é um componente importante da desigualdade ... Os gêneros desvalorizados têm menos poder, prestígio e recompensas econômicas do que o gênero valioso" (Lorber). Ela destaca a noção dos gêneros de classificação do sistema de estratificação, privilegiando homens superiores e limitantes de mulheres inferiores. A instituição social da classificação de gênero reforça a ideologia patriarcal que é praticada na sociedade como Shaw e Lee State, "ser masculino" é ter privilégios; ser feminino significa identificar-se com o membro do grupo-alvo "(Shaw, Lee).

A desigualdade é atenuada pelas noções tradicionais que são confirmadas pela feminilidade e masculinidade. Em "vozes femininas, visões feministas", Shaw e Lee examinam a posição feminina da subordinação que incentiva as mulheres a fazerem, "o trabalho emocional da sociedade" doméstica "(Shaw, Lee). As mulheres devem assumir as responsabilidades domésticas da feminilidade e cumprir o roteiro social feminino. Ela explica ainda mais os traços das mulheres, explicando: "A feminilidade envolve falar, andar, olhando e agindo de certas maneiras: de maneiras femininas" (Shaw, Lee). Através de seus traços designados, as mulheres estão trancadas dentro de uma esfera fraca e doméstica que circula em torno do sexismo e inferioridade. Um exemplo de um script sexual proeminente que impõe poder masculino é "o culto da virgindade" que Jessica Valenti expõe no mito de pureza como ", o foco contemporâneo na virgindade como um indicador de valor moral feminino" (Shaw, Lee). O mito de pureza é um obstáculo significativo na sociedade & # 8211; consistentemente sexualizando mulheres como propriedade, como uma posse de uma idade jovem. Da mesma forma, os homens são construídos através dos traços masculinos de inteligência, sexo potente e uma afinidade por violência (Shaw, Lee 125). Ao contrário das mulheres, os homens são socialmente condicionados por envergonhar todas as formas de fraqueza, suavidade e vulnerabilidade (Shaw, Lee 125). Masculinidade tóxica manifesta de um empurrão para suprimir e negar homens emoção crua com a incapacidade de lidar com sentimentos (Holloway).

Desigualdades de poder baseadas em gênero sangram no tema da violência de gênero. A questão assume forma através de assalto sexual, estupro e abuso & # 8211; refletindo o domínio masculino contra as mulheres. As mulheres são muitas vezes vítimas de agressão sexual que é definida como "qualquer contato sexual sem consentimento que envolva o uso da força" (Shaw, Lee 550). Eles mitos em relação à assalto sexual defendem a posição dos homens de poder e # 8211; Sugerir a estupro acontece com menos frequência, que as mulheres são parcialmente responsáveis ​​pela vitimização em termos de aparência ou comportamento, que os homens não são totalmente razoáveis ​​para a sua ação (Shaw, Lee). Shaw e Lee afirmam a desigualdade na sociedade, explicando: "As instituições políticas nos Estados Unidos têm apoiado historicamente o acesso dos homens às mulheres como propriedade sexual" (Shaw, Lee). A violência e a injustiça continuam a divulgar o papel da mulher na sociedade - se deteriorando o sentido de confiança e propósito.

Outro exemplo de desigualdade em relação à luta pelo poder de gênero é o mito da beleza que as mulheres são socialmente obrigadas a. Dentro do mito de beleza, Naomi Wolf expõe expectativas restritivas que fazem as mulheres se sentirem inúteis para neutralizar as maneiras que o feminismo começou a restaurar a auto-estima (lobo). A prática ajuda a favorecer a ideologia patriarcal como "as mulheres devem querer incorporá-lo e os homens devem querer possuir mulheres que incorporam. Esta forma de realização é imperativa para as mulheres e não para os homens "(lobo). Wolf caracteriza o mito como um sistema de moeda pelo qual a busca de uma mulher para atingir a beleza é baseada na seleção sexual e na alusão da desejabilidade. Apesar da matriz de direitos pessoais, reprodutivos e sufrágios acumulados, a ideologia da beleza existe como uma das últimas velhas ideologias femininas - mantendo as mulheres dentro de um estado de escravidão com base na aparência. No meio da alucinação, o poder do gênero masculino é atenuado como ", as mulheres devem competir anormalmente por recursos que os homens se apropriaram por si mesmos" (Wolf). Em última análise, as desigualdades relativas ao gênero sustentam um sistema de poder que coloca os homens superiores, colocando sistematicamente as mulheres inferiores.