Discriminação Com Base Em Vestir Trajes Islâmicos

Conteúdo

1 Preconceito com base no uso de trajes islâmicos2 Justificativas para preconceito do lenço2.1 1. Nível Intrainhividual de Análises2.2 2. Nível Interindividual de Análises2.3 3. Nível posicional de análises2.4 4. Nível ideológico de análises3 Conclusão4 Referências

Preconceito com base no uso de trajes islâmicos

Aparência física, incluindo a preferência da cor e da roupa da pele, são as informações básicas que molda nossa primeira impressão. Esses recursos também iniciam nossos estereótipos e preconceitos de forma implícita ou explícita e fornecem fácil categorização. Lenço de lenço como uma forma de roupa é uma maneira de identificar a mulher como muçulmana e ajuda as pessoas a desenhar linhas como 'nós e outros' em uma base religiosa e também cultural. Devido à visibilidade do lenço, as mulheres os usam estão sob o risco de estereotipagem, rotulagem e estigmatização. Bem como esta categorização é vista em muçulmanos e não-muçulmanos, também é possível ver a diferenciação entre os muçulmanos, especialmente em lugares onde as mulheres muçulmanas cobertas e descobertas estão localizadas juntas. A Turquia é um dos melhores países adequados entre os exemplos desses lugares. Em geral, independentemente da segregação do muçulmano - não muçulmano ou entre os muçulmanos, as mulheres muçulmanas que usam o lenço são rotuladas como retrocessadas, oprimidas, subedigadas ou como politicamente manipuladas.

Ao lidar com um conflito como coberto / descoberto, o contexto deve ser considerado. As razões para serem cobertas, ou o que esses encontros religiosos significam mudança dentro do tempo e lugar (Bhowon & Bundhoo, 2016, p. 41). Shirazi e Mishra's Study (2010) destaca a importância do contexto. No estudo, os pesquisadores investigaram a versatilidade semântica do véu em diferentes culturas, incluindo a Arábia Saudita, iraniana e Indiana e concluíram que o véu não tem significado fixo e seu significado depende do contexto social.

Na literatura, há muitas investigações em relação ao preconceito e discriminação com base em usar um lenço de cabeça, tanto em psicologia como em outras disciplinas, como sociologia e política. Nestas investigações, é possível ver destacos diferentes em relação ao conteúdo do preconceito em relação às mulheres muçulmanas cobertas. Combinando os diferentes conteúdos de preconceitos de vários recursos e em relação à classificação dos níveis de análise (Doise, 1980), neste artigo, tentamos classificar as justificativas comuns para esses preconceitos e explicá-los em relação às teorias de psicologia social.

Justificativas para preconceito do lenço

1. Nível Intrainhividual de Análises

Caracteristicas individuais. Mulheres com lenços são comumente rotulados como retrocessos, desinteressantes, sem instrução e tal tipo de características negativas. Um estudo feito na Inglaterra (Mahmud e Swami, 2010) confirma esses rótulos. Os resultados indicam que, as mulheres com lenços são vistas mais religiosas, mas também menos atraentes, populares, sociáveis, acessíveis e competentes. No entanto, como a teoria social da identidade e da dominância social enfatizam, o contexto deve ser considerado dentro do exame de tal tipo de justificativas; Essas etiquetas variam em diferentes ocasiões. Por exemplo, há evidências de que as mulheres que usam o lenço islâmico receberiam classificações mais altas para características pessoais dentro das comunidades muçulmanas. O estudo de Pasha-Zaidi (2014, p. 11) revelou que nas sociedades em que tais trajes são aceitos, as mulheres vestindo roupas religiosas são percebidas como mais orientadas para a família, comunal e virtuosa. Outras características como serem mais tradicionais em relações sociais e de gênero, como sendo submissas aos homens também vistos positivamente nessas sociedades, enquanto esses comportamentos são comumente percebidos negativamente e criticados por sociedades ocidentais. Outro exemplo é que no Bahrein, vestindo Hijab é visto como um rito de passagem para a idade adulta e associada a características positivas, como bondade e moralidade, enquanto as mulheres sem hijab são consideradas menos muçulmanas (Mahfoodh, 2008; como citado em Pasha-Zaidi, 2014 , P. 4). O significado carregado no hijab baseado no uso de um traje religioso neste contexto pode ser explicado com o sistema arbitrário na teoria da dominância social.

Além disso, pode haver outros fatores que afetam a rotulagem. Por exemplo, de acordo com Zempi (2016, p. 3), algumas roupas especiais não são investigadas bem e principalmente ignoradas pelos pesquisadores. Tais sub-representações pela sociedade em geral tendem a fortalecer a opinião de que as mulheres que usam tais trajes são passivas ou desenfecadas.

Ênfase na preferência. Outro ponto sobre as características individuais é a ênfase nas razões para usar esse tipo de encontros religiosos. Principalmente, as razões para cobrir podem ser devidas a condenações religiosas pessoais, pressão familiar, aceitação como um bom muçulmano, neutralização da sexualidade e proteção contra o olhar masculino (Bhowon e Bundhoo, 2016). Portanto, a razão não pode emergir como uma escolha pessoal a cada vez. Apontando esta lógica, algumas das feministas européias apoiam proíbuas de cabeça porque acreditam que as mulheres muçulmanas não adotam voluntariamente. Como mencionado acima, a ideia de que as mulheres com encontros religiosos são submissas aos homens é geralmente percebida negativamente nas sociedades ocidentais, e também alguns grupos específicos com uma ideologia como feministas. No geral, a razão por trás da cobertura é um local altamente contestado de controvérsia de gênero entre tradicionalistas e feministas (Shin, 2015, p. 31).

Na literatura há muitos estudos mostrando que as mulheres vestindo trajes islâmicos expostos à discriminação nas configurações de emprego (King e Ahmad, 2010; Unkelbach, Schneider, Gode e Senft, 2010). Colocar em poucas palavras, as mulheres cobertas tendem a ser percebidas mais negativamente e menos propensas a conseguir o emprego em comparação com as mulheres descobertas. De fato, os empregadores argumentam que, desde que uma mulher continue em seu lenço de cabeça, ela já deve declarar uma escolha para permanecer fora das normas de visibilidade de varejo de grande escala e trabalhar em lojas que atendem especificamente à população islâmica. (Sayan-Cengiz, 2016, p. 151) Preconceitos relacionados a características individualistas com certeza não podem ser justificáveis. De acordo com o Zempi (2016), o ambiente local também é um fator contribuinte para a decisão das mulheres de usar a roupa religiosa, como Nijab, Hijab ou HeadCarf. Como mencionado anteriormente, se houver uma necessidade para descobrir a razão pela qual a pessoa optou por cobrir, não podemos pesquisar apenas dentro dos recursos individualistas. Além disso, de acordo com a teoria da identidade social, quando as pessoas são categorizadas em grupos, eles vêm a serem vistos em termos de características do grupo característico que definem suas identidades sociais, negligenciando traços individuais que definem sua singularidade (ellemers & Haslam, 2012, p. 381). Este tipo de categorização explica os preconceitos individuais à base de mulheres com trajes islâmicos.

2. Nível Interindividual de Análises

Headscarf como uma marca de identidade. Antes de falar sobre preconceitos que podem ser agrupados sob esta categoria, seria apropriado propor alguns resultados de estudo relacionados. Bhowon e Bundhoo (2016) descobriram que, os participantes que se identificaram como os muçulmanos colocaram sua identidade muçulmana antes de ser nacional. Os resultados também indicam que todos endossam uma atitude positiva auto. Estes resultados não são surpreendentes quanto à teoria da identidade social. De acordo com Turner (1984), como as pessoas se definem e outras como membros da mesma categoria, eles se auto-estereótipo em relação à categoria e tendem a se ver mais semelhantes em termos de atributos definidores da categoria (conforme citado em ; van Lange, Kruglanski & Higgins, 2012, página Ekle). No entanto, a forte identificação dos muçulmanos com seus grupos é interpretada como uma forma de auto-segregação, a separação de um grupo religioso ou étnico do resto da sociedade em um estado pelo próprio grupo. De fato, juntamente com como sendo a escolha pessoal, vestindo trajes religiosos emerge como uma expressão de pertencer à 'ummah' (Zempi, 2016, p. 1). Rokeach (1960), alternativamente, proposto que o preconceito é expresso contra uma pessoa não por causa da pessoa e da pessoa & # 8217; s de identificação com um grupo étnico ou racial, mas sim porque a pessoa detém crenças, ou é percebida a realizar crenças que são diferentes do preconceituoso pessoa e crenças (tan e vera, 1970, p.18).

Neste contexto, usar a cabeceira é vista como uma marca de identidade. As mulheres com encontros religiosos são percebidas como uma expressão pública de ter profundo compromisso religioso, portanto, como uma marca de diferença daqueles que não o usam (Zempi, 2016, p. 5). Além disso, sendo marcado, as mulheres que vestem o lenço também estão sendo sob um exame sobre a consistência de sua aparência e comportamentos: quanto eles cobrem? São suas atitudes de acordo com seus lenços de cabeça? Eles são adequadamente religiosos? (Sayan-Cengiz, 2016, p. 103). Como resultado, estar sob exame continuamente induz a necessidade de ser apropriado, em outras palavras a necessidade de perfeição.

Da perspectiva da teoria do manejo do terror, ter um compromisso religioso fornece imortalidade literal e simbólica. O traje islâmico é uma forma de imortalidade simbólica, fortalecendo a adesão ao grupo e influenciando os outros. No entanto, perceber que outros com diferentes visões de mundo sinalem a possibilidade de que se possa estar errado em sua crença ou sua visão de mundo é inválida (?aml?, 2010, P. 4). Nesse contexto, trajes religiosos serve como uma marca de diferenciação entre grupos e desencadeiam a ansiedade existencial básica e leva à avaliação negativa dos membros do grupo fora do grupo. Esta avaliação negativa pode se exibir como preconceito. Opressão de gênero. Da perspectiva feminista, há uma opressão de gênero no estilo de vida islâmico contra as mulheres. Por conseguinte, deve haver uma igualdade de género e as mulheres não deveriam ter de ser obrigações sobre a vida social, enquanto os homens podem se comportar de maneira mais auto-dirigida. Portanto, o traje islâmico serve como um fator de legitimação de desigualdade e mulheres com trajes islâmicos tendem a ser vistos como oprimidos dessa perspectiva. A perspectiva feminista equipara ao véu com opressão feminina, subordinação e discriminação (Pasha-Zaidi, 2014, p. 3).

A ideia de opressão de gênero está de acordo com a hipótese de invariância na teoria do domínio social, sugerindo que, quando tudo o mais é igual, haverá um domínio dos homens em relação às mulheres (Sidanius & Pratto, 2012, p. 427). Além disso, as idéias feministas também podem ser explicadas com os mitos legitimantes que aprimoram a hierarquia na teoria da dominância social. A desigualdade entre os gêneros depende de normas sociais pré-existentes em relação à interpretação do Islã.

3. Nível posicional de análises

Suposições baseadas em classe. O conflito descoberto coberto levou a uma visão sobre uma base hierárquica sobre a posição e o status das mulheres com lenços de cabeça. O ponto de vista principal é que, mulheres com lenços de lenços ocupam uma posição subordinada na sociedade. As idéias feministas sugerindo que há homens opressão às mulheres no estilo de vida islâmico deu origem a este ponto de vista. No entanto, se falarmos sobre a Turquia, principalmente os obstáculos legais anteriores para mulheres cobertas relacionadas a participar de universidades e trabalhar nas instituições públicas forneceram raízes para esta atitude. Embora atualmente não haja restrição legal para mulheres com lenços de cabeça sobre onde estudar e trabalhar, ainda é possível falar sobre a presença de um teto de vidro para essas mulheres. Se olharmos para as configurações de varejo em larga escala como lojas de cadeia ou shoppings, podemos facilmente observar que as mulheres com encontros religiosos raramente estão envolvidos com esses tipos de lugares de trabalho, eles estão bastante envolvidos com lojas de propriedade individual em pequena escala, especialmente em Lojas vendendo Attiras Religiosas (Sayan-Cengiz, 2016, P. 150). As razões para esta situação podem ser encontradas em ambientes de varejo em larga escala 'propósito de representar uma perspectiva relacionada a ser apresentável e elegante, jovem, classe média, classe média, heterossexual, magro, sem dicas de particularidades étnicas, religiosas, gêneros, gêneros, gêneros (Sayan-Cengiz, 2016, p. 150). Em alguns casos, uma 'negociação' entra em questão em que a mulher é solicitada a não usar nenhum traje religioso para conseguir o emprego, especialmente os altos status no setor privado. No entanto, esse tipo de solicitação coloca a mulher em uma posição difícil porque ela levanta suspeitas sobre sua modéstia se aceitasse esse pedido.

Outro ponto sobre as suposições baseadas em classe depende de status socioeconômicos. Toprak e uslu (2009, p. 62) mostrou que há uma diferenciação significativa entre pessoas com diferentes estátuas socioeconômicas (SES) para a questão da lençóis na Turquia. Assim, a atitude positiva em relação à liberdade de usar as diminuições do lenço à medida que a SES aumenta. De acordo com o SDT, a combinação de alta orientação de dominância social e alta identificação de ingroup entre os dominantes produz derrogação especialmente forte e contra os subordinados. Considerando que, tanto os empregadores quanto as pessoas com altos status socioeconômicos podem ser contados em grupos dominantes, há uma probabilidade deles para discriminar e mostrar uma atitude negativa em relação ao grupo subordinado, mulheres com lenços de cabeça.

4. Nível ideológico de análises

Politicamente manipulado. A fim de compreender a base dessa suposição, primeiro a diferenciação entre o tradicional e o moderno, a cabeça urbana referida como turbante deve ser clara. O lenço tradicional nem sempre cobria o cabelo completamente como o moderno turbante que não tinha predecessor em roupa islâmica (Kreiser, 2005, p. 456) e suposição é que o lenço tradicional é motivado por uma identidade muçulmana consciente, enquanto os usuários do turbante são vistos como uma espécie de ativistas ou um novo movimento social (Sayan-Cengiz, 2016, p. 120). Portanto, a preferência do turbante é geralmente atribuída a algumas razões políticas e as mulheres que usam turbante são designadas com um novo tipo de identidade em que é representado pelo turbante. Como Sayan-Cengiz aponta (2016, p. 101) Alguns estudiosos atribuem uma novidade a usuários jovens e urbanos do lenço de cabeça, também enfatizando que suas motivações são contornadas pelo moderno movimento islâmico. As taxas de partidos políticos na Turquia fornecem outra base para essa suposição. Há uma grande distinção entre os seguidores de outras partes e os defensores do Partido do Povo Republicano, que pensam em taxas consideravelmente altas que vestindo o lenço nas universidades e escritórios públicos são contrárias ao secularismo (Toprak e USLU, 2009, p. 59). Portanto, é possível concluir que a atitude em relação ao lenço de cabeça pode ser moldada pelas preferências do partido político.

Além disso, é possível ver uma forma mais robusta de preconceito com base em razões ideológicas no lado ocidental do mundo. Por causa dos estereótipos anti-muçulmanos em uma era pós-9/11 e 7/7, especialmente mulheres muçulmanas que usam véu de rosto são estigmatizadas, criminalizadas e marcadas como 'perigosas'. Assim, o desgaste do véu do rosto é muitas vezes entendido como uma prática sinônimo de fundamentalismo religioso e, como tal, que promove o extremismo político (Zempi, 2016, p. 1). Contra a modernização. A teoria da modernização concentra-se na convergência para os padrões de cultura ocidental. Assim, no final do período de industrialização, cada cultura se assemelha a sociedades ocidentais. Portanto, os valores ocidentais predominantes referidos como modernos. Os principais valores que são enfatizados pelas sociedades ocidentais são a liberdade e a autonomia pessoal. Como mencionado anteriormente, o traje islâmico, especialmente o véu, é visto como uma forma de aceitar predominância de homens, portanto, considerado em oposição à liberdade, igualdade e autonomia pessoal. Este tipo de pensamento leva ao preconceito e à discriminação numa base de preferência de roupa. Mulheres com trajes religiosos são comumente rotulados como pré-modernos e são vistos como uma ameaça para a figura ideal do cidadão ocidentalizado da República Turca (Sayan-Cengiz, 2016, p. 101). No entanto, não seria errado dizer que, ao discriminar uma base cultural relativa aos valores ocidentais, essas pessoas estão realmente se comportando contraditórias. De fato, Saraoglou et al.O estudo mostrou que as pessoas que deram importância à liberdade tendiam a mostrar menos atitude negativa em relação ao véu (Saroglou, Lamkadem, Pachterbeke, & Buxant, 2009, p. 426).

De outra perspectiva, algumas mulheres com trajes islâmicos vêem esse tipo de roupa como uma forma de resistência à imposição de roupas ocidentais e eles relataram que se sentem mais no controle de seus corpos dessa maneira (Zempi, 2016, p. 9). Alguns resultados semelhantes (Dunkel, Davidson e Qurashi, 2010, p. 63) Indique que as mulheres com trajes islâmicos têm uma preferência por forma de corpo maior, que é contra os valores da beleza ocidental.

Contra o secularismo. Em geral, o secularismo que enfatiza a vida no mundo real, em vez do daqui em diante e outras questões religiosas ou espirituais é identificada com "modernização". Junto com o secularismo e modernização, a visibilidade do lenço de cabeça aumenta e causou controvérsia entre alguns grupos de sociedade. Especialmente as idéias de secularistas e feministas tornaram-se inconsistentes com as idéias de mulheres com o lenço e seus apoiantes. Como mencionado antes do lenço de cabeça ser visto como atrasado, rural, tradicional e como um indicador da submissão das mulheres. Além disso, aos olhos de secularistas e feministas, o lenço de cabeça é o símbolo do atraso em vez de mulheres conscientes de seus direitos e liberdades e exigências sobre essa questão carregam a ameaça do Islã radical e de um estado teocrático. Além disso, os homens preencham deveres no lugar público, enquanto as mulheres são isoladas de fora e são principalmente responsáveis ​​por trazer crianças e fazer trabalhos domésticos diários. Portanto, o lenço da cabeça serve como um símbolo dessa divisão do trabalho e as mulheres de proibição da vida pública (Genel & KaraosMano?Lu, 2006; Como citado em toprak & USLU, P. 52). De acordo com essa visão, as mulheres não cobrem suas cabeças com base em escolha pessoal, em vez disso, são forçadas a fazê-lo por homens islâmicos.

De acordo com ??NAR (2008, p. 907), a cabeceira foi declarada pela elite política islâmica como "o símbolo da luta do Islã contra o secularismo" (como citado em Sayan-Cengiz, 2016,. 120). Esta declaração representa a situação de uma maneira muito clara. Essas noções são incorporadas dentro da preocupação de que o lenço de cabeça é uma ameaça contra as conquistas do projeto de modernização turco, especialmente no que diz respeito aos direitos das mulheres. Na Turquia, a elite secular, assim como as organizações de mulheres, incluindo as feministas, não têm qualquer simpatia em relação às mulheres que usam o lenço de lenço e não promovem o bem-estar ou não os apoiam na educação, participando da vida pública e beneficiando de bens públicos (SE?Kinelgin, 2006; Marshall, 2005; Como citado em Toprak e USLU, 2009, p. 52) Um ponto importante é que, as percepções em relação às mulheres muçulmanas com trajes religiosos podem não ser necessariamente tão dicotômicas quanto o debate entre feministas seculares e feministas islâmicos. El Hamel (2002) descobriu que as feministas seculares tendem a igualar o hijab com a opressão e a subjugação das mulheres, enquanto as feministas islâmicas percebem o hijab como um símbolo de liberdade do materialismo e o imperialismo dos ideais ocidentais (Pasha-Zaidi, 2014,. 3). Em resumo existem dois aspectos contrários, por um lado, de acordo com a perspectiva do feminismo, a cabeça do lenço é um símbolo da opressão; e por outro lado, foi dito que o significado do lenço é tendencioso e exagerado (Bhowon & Bundhoo, 2016 p. 34).

Conclusão

As pessoas usam diferentes tipos de justificativas para explicar seus preconceitos. No entanto, nenhum deles é capaz de legitimar essa espécie de atitudes negativas. O preconceito leva à discriminação e causa problemas na vida social, especialmente para membros do grupo desfavorecido. Neste artigo, pretendemos agrupar as justificativas para o preconceito do lenço e é possível concluir que as justificativas com base no vestuário islâmico variam consideravelmente. Por outro lado, há uma excelente ênfase nos fatores de nível macro, como agentes políticos e culturais.

Compreender o preconceito em relação ao referencial teórico pode nos ajudar a fornecer algumas soluções para reduzi-las. Em relação ao referencial teórico, acreditamos que a teoria do domínio social é capaz de explicar a controvérsia do lenço de maneira mais detalhada, enquanto a teoria da identidade social é mais poderosa em termos de sua capacidade de explicar vários aspectos do preconceito.

Várias sugestões podem ser argumentadas para reduzir o preconceito. Primeiro de tudo, se as pessoas sejam educadas sobre o preconceito, isso poderia ajudá-los a estar ciente de seus próprios preconceitos e fazer auto-regulação que pode se transformar em maneira automática eventualmente (Monteith et al., 2016; Como citado em pipa & Whitley, 2010, p. 535). Além disso, a autoconsciência poderia ajudar a questionar as normas sociais e quanto se identificam com essas normas. No entanto, porque os preconceitos são aprendidos nos primeiros anos de vida, simplesmente se educando sobre eles podem não ser suficientes para controlá-los. A este respeito, embora seja necessário ser educado, não importa o que, apenas confie em soluções individuais, não seria realista. Portanto, como Allport (1954) sugerem, o apoio institucional deve ser visualizado e as autoridades precisam se concentrar na questão do preconceito por encontrar soluções para reduzi-las (conforme citado em pipa & Whitley, 2010, p. 537). Além disso, em relação ao preconceito em relação às mulheres com trajes islâmicos, enfatizando uma identidade muçulmana compartilhada, desconsiderando as diferenças de interpretação pode reduzir o preconceito entre os grupos muçulmanos.

Referências

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