Mulheres E Genocídio Em Ruanda

O pequeno país da África Oriental de Ruanda é mais comumente conhecido por ser o cenário de um dos genocídios mais brutais e eficientes da história moderna. Narrativas tradicionais do genocídio de Ruanda, como as da maioria dos genocídios e eventos de violência em massa, retratam os participantes dentro do escopo de seus papéis esperados: homens como perpetradores e mulheres como vítimas. Embora seja verdade que os machos têm taxas muito maiores de participação genocida (Brehm, Uggen e Gasanabo, 2016), as fêmeas contribuem para a violência mais do que é reconhecida. Em Ruanda, as fêmeas de Hutu participaram do genocídio, tanto diretamente através de assassinatos, e indiretamente através da propaganda espalhando, encorajando a violência, e dando as identidades e locais de tutsis a serem mortos. Mesmo no mais alto nível de culpabilidade, as fêmeas foram processadas como instrumentais para a matança e tortura de milhares de civis. Dados do processo judicial e testemunho confirma que um número significativo de mulheres participa de atos genocidas ao lado de homens e que sua participação precisa ser reconhecida para contar plenamente a história do genocídio de Ruanda.

Em 6 de abril de 1994, um avião carregando o presidente de Ruanda foi abatido na capital de Kigali, esta ação tornou-se o evento culminante após décadas de tensões étnicas e marcou o início de um genocídio de três meses em que estimava 800.000 para 1.000.000 de tutsis minoritários e hutus moderados foram mortos em todo o país. As tensões entre o hutus e a tutsis remonta à colonização belga no final de 1800; Os belgas destacaram as diferenças de minúsculas entre as etnias para estabelecer um grupo governante, isso levou a eles declarando que os tutsis sejam mais europeus e, portanto, superior à maioria dos hutus. No próximo século, mesmo após a independência de Ruanda e # 8217 em 1962, as tensões entre os grupos étnicos aumentaram. Ao longo do final dos anos 1900, como o hutus ganhou o controle político, a frente patriótica de Ruanda (RPF), um grupo militante tutsi apoiado em Uganda, mudou-se para Ruanda e uma guerra civil eclodiu em 1990. Durante a guerra civil, o sentimento anti-tutsi aumentou entre a população de hutu. Após o assassinato do presidente e # 8217, os extremistas de Hutu apreenderam a oportunidade e começaram os assassinatos rápidos e sistemáticos dos tutsis (Prunier, 1995).

        Enquanto todos os genocídios são testamentos horríveis para o que os humanos são capazes, o genocídio de Ruanda levou este passo adiante. Antes do genocídio, a população do pequeno país da África Oriental tinha cerca de sete milhões. Cem dias depois, aproximadamente um milhão havia sido morto. A eficiência do genocídio pode ser atribuída ao grande nível de participação civil na violência. Embora os atores estatais orquestrassem o genocídio, o Estado invocou civis para realizar seu objetivo (BREHM, 2017, PG. 9). Os funcionários públicos pediram que os civis contribuíssem para a erradicação do Tutsi, que, quando pareadas com transmissões de rádio que espalham a propaganda e o discurso de ódio, hutus motivados em todo o país para participar da violência.

        O Conselho de Segurança das Nações Unidas estabeleceu o Tribunal Criminal Internacional para Ruanda (ICTR) em 1995 para estabelecer um Tribunal Internacional para o único propósito de processar as pessoas responsáveis ​​pelo genocídio e outras graves violações do direito humanitário internacional (Conselho de Segurança da ONU, 1994, PG. 2).  Este tribunal indicou 93 indivíduos que acreditavam ser o mais culpável para orquestrar o genocídio; 62 dos indicados foram condenados, incluindo Pauline Nyiramasuhuko, que se tornou a primeira mulher a ser condenada por genocídio e estupro como crime contra a humanidade em um tribunal internacional (Drumbl, 2013, PG. 562). Sra. Nyiramasuhuko foi o ministro da família e da mulher & # 8217; s de desenvolvimento em Butare, uma cidade no sul de Ruanda, quando o genocídio começou. Ela foi acusada de usar sua posição para incentivar os assassinatos e ordenar forças de Hutu a estuprar mulheres tutsi. Ela usou sua posição não apenas para pedir violência, mas também para ganhar a confiança daqueles que fugiam da violência. Contas contas da Sra. Nyiramasuhuko dizendo famílias tutsi que a Cruz Vermelha estava fornecendo santuário em um estádio, mas quando as famílias chegaram, eles foram emboscados pelo Interahamwe, torturados e mortos (madeira, 2004, pg. 274).

Ao longo do julgamento, a Sra. Nyiramasuhuko manteve sua inocência. Ela insistiu que sua autoridade foi superestimada, que os homens, incluindo seu próprio filho que também foi indiciado pelo ICTR, não cometeria a violência por causa de sua influência. Em sua linha mais famosa de defesa, a Sra. Nyiramasuhuko insistiu que ela era incapaz de violência e não podia nem matar um frango (gentry e sjoberg, 2015, pg. 80). Em contraste com seu comportamento autoritário durante o genocídio, no tribunal, ela desempenhou o papel de uma mulher impotente, e sustentava que era apenas uma mãe e incapaz de contribuir para qualquer violência. Apesar de suas alegações, ela foi considerada instrumental em incitar a violência e perpetuando o genocídio na Butária e foi condenado pelo ICTR em 24 de junho de 2011 para a vida na prisão.

        O ICTR apenas processou aqueles que consideravam ter cometido a mais grave dos crimes genocidas e crimes contra a humanidade; o resto deverá ser julgado pelos tribunais nacionais. Por causa do número impressionante de réus e do fato de que a maioria dos promotores e juízes dentro do país havia fugido ou sido morto durante o genocídio (Relatório de Gacaca, 2012), os tribunais não poderiam lidar com os processos. Como uma solução para isso, o governo de Ruanda estabeleceu mais de 120.000 tribunais de Gacaca em todo o país, um modelo tradicional de justiça restaurativa que foi usada para lidar informalmente os litígios comunitários em um nível local. Os diretores de Gacaca estavam perdão e cura dentro da comunidade. A grande maioria dos réus foi testada através desses tribunais.

        Nos tribunais locais, 8.8% dos casos envolveram réus femininos. Embora esta porcentagem pareça relativamente pequena, 1.678.881 ensaios foram realizadas através de tribunais de gacaca, portanto, pelo menos 147.148 mulheres foram cobradas como participantes em alguma capacidade (Gertz, Behm e Brown, 2018, PG. 138). Os tribunais de gacaca distinguem três categorias de envolvimento: a categoria 1 foi para aqueles que instigaram e organizaram a violência e aqueles que cometeram estupro e tortura sexual; A categoria 2 foi para aqueles que mataram, feridos com a intenção de matar, torturados e cadáveres profanos; e a categoria 3 foi para crimes de propriedade. A terceira categoria foi a mais ampla e a maioria dos réus foi experimentada como infratores da categoria 3, uma vez que cobria qualquer um que saqueado, vendido ou obtido propriedade daqueles mortos, qualquer um que recebesse a propriedade roubada, e mesmo aqueles que se beneficiaram indiretamente do Distribuição de alguma forma (Ingelaere, 2016).

        Dos 361.590 réus considerados culpados de ofensas da categoria 2, 5.5% (aproximadamente 19.887) eram mulheres (Brehm, Uggen e Gasanabo, 2014, pg. 340). Embora muitos deles admitissem à sua participação, muitas vezes citavam que foram forçados por homens a participarem da violência. A ameaça de danos do InteraMué foi a defesa mais comum, as mulheres afirmaram que a milícia os ameaçaria e seus filhos se não exporem o paradeiro de tutsis (Hogg, 2010, pg. 83-84). Apesar da plausibilidade dessa reivindicação em muitos casos, os réus nem sempre eram forçados a participar e, em vez disso, optar por procurar envolvimento no genocídio. As contas da violência feminina, embora muitas vezes marginalizada devido à proporcionalidade ao macho e # 8217, estão presentes nos testemunhos daqueles que testemunharam o genocídio em primeira mão. Em um relatório de relógios de direitos humanos, um oficial da UNAMIR é citado dizendo: ?Eu tinha visto guerra antes, mas nunca tinha visto uma mulher carregando um bebê nas costas matando outra mulher carregando um bebê nas costas e # 8217; (des Forges, 1999, pg. 197).  Com a pavesividade do sentimento anti-tutsi e a aceitação de grande escala dos assassinatos, é improvável acreditar que as mulheres, que constituíram 51% da população de Ruanda & # 8217 em 1994, foram insuscetíveis à participação voluntária.

Enquanto as mulheres representavam 5.5% da categoria 1 e 2 réus, constituíam uma porcentagem maior de réus da categoria 3 em 10.8% (Brehm, Uggen e Gasanabo, 2016, pg. 731). Embora havia muitas mulheres que perpetuam diretamente o genocídio através da violência, os dados do Gacaca mostra que as mulheres eram mais propensas a se envolver em crimes que eram periféricos aos assassinatos. Encargos típicos incluíam a jóia e vestir os corpos, saqueando as casas dos que estão sendo mortos, e levando as vítimas e # 8217; ativos, como animais e terra. Durante a gacaca, muitas fêmeas foram acusadas de encorajar a violência, sendo líderes de torcida que estavam cantando canções enquanto os homens estupravam e matavam os tutsis (smeulers, 2015, pg. 211).

Os estudiosos sugeriram que as fêmeas eram mais propensas a participar do genocídio de maneiras em que o nível de envolvimento se encaixasse com seu papel social prescrito como mãe, esposa e doméstica. Independentemente de qualquer predisposição natural (ou não natural) para perpetrar a violência, as mulheres foram apresentadas com menos oportunidades para fazê-lo (Gertz, Brehm, Brown, 2018, pg. 140). Em Ruanda, as mulheres foram estimadas pelo seu papel como mães. A cultura tradicional enfatizou a vida que dá poderes de mulheres e elevou-os nesse papel (Herndell e Randell, 2013, pg. 76). No contexto do genocídio, eles continuaram a personalidade maternal. Ao incentivar a violência e pedir o massacre dos tutsis, as mulheres enfatizavam o renascimento da hutu. O apoio feminino para o genocídio tem sido frequentemente categorizado no contexto do nacionalismo materno (Gentry e Sjoberg, 2015, PG. 76).  Eles também continuaram a preencher seu papel como casa de casa durante o caos, levando a propriedade de seus vizinhos assassinados para fazer casas melhores e fornecer sua família.

A Gacaca não apenas permite que as mulheres fossem processadas dentro de sua comunidade, mas também deu às mulheres oportunidades de preencher os papéis dentro do processo judicial como juízes, requerentes e testemunhas. A GACACA dependia de membros da comunidade para lidar com o processo, porque nenhuma educação formal ou nível de profissionalismo era exigido dos juízes. Permitiu que todos na comunidade se envolvessem no processo, independentemente de seu status. Deve ser reconhecido que a Gacaca tenha capacitado muitos grupos na sociedade que tenham sido marginalizados na vida nacional, especialmente mulheres e jovens, que desempenharam papéis centrais como juízes de gacaca e como participantes da Assembléia Geral (Clark, 2011, PG. 153). As mulheres trouxeram casos, triungados e sentenças determinadas. Este nível de envolvimento foi sem precedentes, especialmente nas comunidades rurais e tradicionais. Ao discutir a Gacaca, os estudiosos admitem que foram uma fonte significativa de empoderamento feminino no pós-genocídio Ruanda.

        Enquanto as mulheres exerceram sua influência contribuindo para o processo de gacaca, eles também expandiram sua visibilidade na sociedade como vítimas do genocídio, especialmente violência sexual. O uso de estupro e tortura sexual foi difundido durante os massacres, com cerca de 250.000 a 500.000 mulheres e meninas estupradas (Baines, 2003, pg. 489). Em 2008, o governo Ruanda descentralizou casos de estupro e permitiu que eles sejam realizados em gacaca. Antes disso, esses casos foram reservados para os tribunais nacionais (Ingelare, 2016, pg. 65). Como Gacaca começou a processar a violência sexual, o número de mulheres que participam como testemunhas e reclamantes aumentaram. Embora os tribunais de gacaca tenham sido criticados por não proteger as vítimas e # 8217; identidades em casos de estupro e submetê-las às repercussões sociais (BROUNE, 2008), muitas vítimas sentiram-se fortalecidas pela sua capacidade de ter sua vitimização reconhecida e seu invasor responsabilizou. Depois de testemunhar, uma vítima disse entrevistadores, testificando em Gacaca estava capacitando meu coração. Eu fui capaz de dizer às pessoas o que eu passei. Isso me fez sentir satisfeito e mais forte. Embora estivesse traumatizando dentro de mim, mais tarde me fez sentir mais forte (Brouwer e Ruvebana, 2013, pg. 960).

Desde o genocídio, as mulheres continuaram a ampliar seus papéis dentro da sociedade. As mulheres tornaram-se mais visíveis na esfera pública através do seu envolvimento nos processos dos perpetradores e na gacaca, bem como seu envolvimento na criação de instituições e organizações para ajudar as vítimas do genocídio e restaurar suas comunidades. Contrastemente, os perpetradores femininos e seus processos também contribuíram para a legitimação de líderes femininos. Ao manter as mulheres responsáveis ​​por incitar e participar do genocídio, o governo de Ruanda e as comunidades locais confirmam que as mulheres tinham agência pessoal e influência na sociedade. Isso ajudou a remover ainda mais mulheres das margens das influências sociais e estabelecer sua presença em vários papéis, em vez de apenas os tradicionais da mãe, esposa e governanta.

Alguns estudiosos também observam que o pós genocídio Ruanda forneceu mais oportunidades para as mulheres devido à grande porcentagem de homens que foram mortos durante o genocídio e aqueles presos no rescaldo. Dado o desequilíbrio demográfico após o genocídio, as mulheres e até as meninas se levantaram para assumir papéis como chefes de casa, líderes comunitários e provedores financeiros, abordando as necessidades de famílias e comunidades devastadas (Herndon e Randell, 2013, PG. 74). As mulheres se tornaram a maioria significativa das pessoas livres dentro de Ruanda, e como o país começou a reconstruir, as posições que anteriormente haviam sido largamente realizadas por homens agora estavam abertas para as mulheres. Atualmente, Ruanda tem a distinção de ter a maioria das mulheres no escritório político do mundo, com 61% dos assentos parlamentares detidos por mulheres.

No rescaldo do genocídio em 1994, a Ruanda surpreendeu a comunidade global pela sua capacidade de reconstruir o país, da infraestrutura e do governo, ao tecido social. O uso da justiça restaurativa é frequentemente citado como sendo um contribuinte para o sucesso sem precedentes que Ruanda experimentou nas últimas duas décadas após a violência em massa. Como os estudiosos continuam a estudar o genocídio e o contexto social ocorrido, a complexidade da violência em massa é reafirmada. Como o genocídio não tem uma causa nem um perpetrador, não pode ser explicado monolítica. Por liberdade demais e motivações individuais, os fatores não são claramente compreendidos. As mulheres não podem ser marginalizadas como simplesmente as vítimas de violência, e seu envolvimento precisa ser reconhecido em todos os níveis ao lado de homens e # 8217; s. Dentro da comunidade global, o genocídio e suas causas devem ser entendidos. Identificando os indicadores dentro de uma sociedade, os esforços globais de manutenção da paz podem detectar e, otimisticamente, prevenir genocídios no futuro.