O Que é Ku Klux Klan?

O Klan do século 19 foi originalmente organizado como um clube social por veteranos confederados em Pulaski, Tennessee, em 1866. Eles aparentemente derivaram o nome da palavra grega kyklos, de onde vem o círculo inglês. Klan foi adicionado para fins de alteração quando o KKK surgiu. A organização rapidamente se tornou um veículo para a resistência subterrânea dos brancos sulistas à Reconstrução Radical. Os membros da Klan (a klan alterada) procuravam a restauração da supremacia branca por meio de intimidação e violência contra os homens negros livres. O que os membros da Ku Klux Klan representavam? Nathan Bedford Forrest, um ex-general de cavalaria confederado e comerciante de escravos, que nasceu em 1821, serviu como o primeiro grande mago do KKK, ou líder-chefe. No início, o grupo se concentrou tanto em intimidar os aventureiros do norte quanto em derrubar os escravos recém-libertados. Os membros confeccionaram suas próprias fantasias, geralmente com túnicas brancas, máscaras e chapéus cônicos. Eles foram projetados para induzir o terror e ocultar suas identidades. Em 1869, o KKK regularmente se engajou na destruição gratuita de propriedades, assaltos e assassinatos, o que levou Forrest, um moderado, a tentar em vão dissolver a organização. Homens mascarados atiraram em casas e as queimaram, às vezes com os ocupantes ainda dentro. Eles expulsaram fazendeiros negros bem-sucedidos de suas terras. Onde está a Ku Klux Klan hoje

Mas, talvez o mais significativo, a Klan ajudou a redefinir o que significava ser patriota. O apoio aos sindicatos transformou você em um pretexto para o socialismo. Defender os direitos dos imigrantes ou negros tornava você um traidor. Enquanto isso, símbolos bastante comuns de patriotismo, como homenagear veteranos e respeitar a bandeira, assumiram tons inconfundivelmente racistas. Você não pode criticar a política militar do governo ou se recusar a cantar o hino nacional sem ser visto como anti-americano. Seria tolice afirmar que a Klan foi totalmente bem-sucedida. Muitos outros americanos lutaram muito para garantir que o patriotismo pudesse ser personificado por outro conjunto de ações, incluindo o direito de protestar. Mas compreender o sucesso do segundo Klan em combinar racismo com os símbolos da democracia ajuda a explicar por que, quando o Star Spangled Banner soa antes do início e os jatos militares sobrevoam, tantos americanos hoje preferem ajoelhar-se.

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Impacto De Rosa Parks Na História

Rosa Parks, uma das mulheres mais monumentais da história dos Estados Unidos. Rosa Parks realmente ajudou a remover a segregação na América e foi uma ativista dos direitos civis durante os anos 1940 e continuou até o fim da segregação. Rosa Louise McCauley nasceu em 4 de fevereiro de 1913 em Tuskegee, Alabama, filha de Leona e seu pai James McCauley. Leona foi professora do ensino fundamental por mais de 40 anos, o Sr. McCauley foi carpinteiro em Montgomery, Alabama, embora Rosa tenha nascido em Tuskegee, ela cresceu em Montgomery.

Rosa fez o ensino médio na Highlander Folk HS, onde se saiu muito bem como aluna. Mais tarde, ela iria para o estado do Alabama para professores, pois pensava que queria ensinar da mesma forma que sua mãe. Ela acabou desistindo porque sua avó ficou muito doente. Parks também se lembra de muitos incidentes onde ocorreu o racismo, um dos mais memoráveis foi quando sua avó parou na porta de casa com uma espingarda enquanto o KKK saía na frente de sua casa.

Rosa Parks gostava de frequentar a igreja com sua família e também era participante da Igreja Episcopal Metodista Africana. E antes de ir para a escola pública, ela foi educada em casa e teve muitas aulas vocacionais e educacionais. Ela se interessou em ensinar por causa de sua mãe. Rosa também amava a escola, infelizmente ela começou aos 11 anos por causa das leis de Jim Crow, e também teve que desistir cedo.

Como uma mulher afro-americana nos anos 1930-50, a vida era muito difícil. Como Jim Crow, as leis e a segregação eram impossíveis de ignorar e realmente afetavam sua qualidade de vida. Igualdade de gênero também não existia em sua época. Sabendo disso, Rosa ainda tinha que trabalhar para se sustentar. Isso um dia levaria ao famoso boicote aos ônibus de Montgomery.

Montgomery era um lugar de segregação racial radical e era incrivelmente difícil de viver para qualquer pessoa negra. No dia 5 de dezembro de 1955, Rosa voltava do trabalho e pegava o ônibus de volta para casa quando se sentou após um longo e árduo dia de trabalho. Um homem branco em um ponto de ônibus entrou no ônibus e ordenou que Rosa fosse embora, Rosa recusou. Isso levou Rosa à prisão, muitos afro-americanos em Montgomery decidiram se levantar com Rosa e entraram em greve com a empresa de ônibus. A comunidade afro-americana não pegou ônibus e, em vez disso, caminhou por 380 dias, até a lei de que não importa sua raça você pode sentar em um ônibus.

Rosa Parks tornou-se um símbolo da luta pelos direitos civis. Devido ao severo assédio por parte de fanáticos, ela e sua família foram forçadas a deixar o Alabama e se mudar para Michigan, mas ela continuou a promover os direitos civis pelo resto de sua vida. Ela recebeu muitas homenagens, incluindo a Medalha Presidencial da Liberdade e a Medalha de Ouro do Congresso. Ela apenas usou sua plataforma para lutar pela igualdade para os afro-americanos e se solidificou na história como uma das pessoas mais influentes no fim das leis de Jim Crow. Infelizmente, Rosa Parks faleceu em 24 de outubro de 2005 em Detroit, Michigan. O impacto de Rosa sempre será gravado e nunca esquecido é a história dos Estados Unidos.

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Introdução Ao Racismo Ambiental, Justiça Ambiental E Teoria Crítica Da Raça

Racismo Ambiental, por definição “é o impacto desproporcional dos riscos ambientais sobre as pessoas de cor (Brady). Os grupos minoritários são frequentemente forçados a viver em locais com recursos insuficientes, ar mais poluído e / ou qualidade da água, áreas que geralmente são inseguras e perigosas para a saúde de um indivíduo. Houve muitos exemplos de como olhar para o racismo ambiental usando a Teoria Crítica da Raça em A Different Mirror, de Ronald Takaki. Embora todos os grupos no texto de Takakis experimentassem alguma forma de racismo ambiental, alguns dos grupos mais proeminentes eram nativos americanos, afro-americanos e latinos americanos. Esses três grupos, embora muito diferentes, experimentaram, de algumas formas, experiências semelhantes no que diz respeito ao racismo ambiental. Contexto nativo americano: Sydney Cook Nos capítulos 2 e 3 do livro A Different Mirror de Ronald Takaki, ele discute em profundidade o tratamento dado aos povos indígenas quando os colonos chegaram. Os colonos da época acreditavam que os índios não mereciam a “maior parte da terra”, pois eram selvagens incivilizados. Eles acreditavam que os índios não sabiam como usar a terra para todos os seus recursos. No início, eles reivindicaram pequenas partes da terra, depois que o cultivo do tabaco decolou, os colonos começaram a reivindicar partes maiores da terra e as partes mais abundantes. Este é um grande exemplo de como o racismo ambiental está enraizado na história desta terra e sempre existiu. Em dezembro de 1854, a tribo Nisqually assinou o Tratado de Medicine Creek. O artigo 3 desse tratado afirmava que: “O direito de pegar peixes, em todos os locais e estações usuais e habituais, é ainda garantido aos referidos índios, em comum com todos os cidadãos do Território.”

Isso significava que as tribos podiam continuar a pescar salmão para alimentar suas famílias, como faziam desde tempos imemoriais. Com o passar do tempo, as promessas feitas aos Nisqually e outras tribos foram quebradas. O WDFW (Departamento de Pesca e Vida Selvagem de Washington) começou a confiscar redes de pesca e a tentar expulsar o pescador tribal. Os membros da tribo Nisqually sabiam que estavam sendo negados seus direitos do tratado. O ativismo e as guerras de pesca começaram. Entre os muitos pescadores tribais que foram presos por pescar em suas terras natais, estava Billy Frank Jr. Billy foi preso mais de 50 vezes em relação a disputas de pesca. Billy teve um papel influente no que se tornou um movimento entre os povos indígenas do noroeste do Pacífico. Ele organizou protestos, manifestações e pesca ins. Ele esteve envolvido em muitas ações judiciais contra o estado por não manter os tratados assinados. Este conflito continuaria por décadas. Billy e outros pescadores tribais lutaram incansavelmente, levando a Estados Unidos x Washington, também conhecido como Decisão Boldt. A Decisão Boldt manteve os direitos do tratado e concedeu às tribos 50% da captura em seus pesqueiros “usuais e acostumados”. Isso restaurou e reafirmou os meios de subsistência e, francamente, o modo de vida de muitos povos indígenas.

Embora esta tenha sido uma grande vitória, os povos indígenas ainda hoje vemos racismo ambiental em relação à pesca no noroeste do Pacífico. Embora a decisão de Boldt tenha concedido 50% da captura de salmão aos povos indígenas, o que não é levado em consideração é que os não indígenas afetam muito a população de salmão. Coisas como desenvolvimento, superpopulação, represas, degradação de habitat, expansão de refinarias de petróleo e fazendas de peixes de rede aberta afetam diretamente a produção de salmão. As decisões sobre esses fatores geralmente são feitas sem qualquer consulta às tribos nativas americanas da área. Os povos indígenas no noroeste do Pacífico ainda precisam se unir para organizar protestos contra projetos propostos como o The Gateway Pacific Terminal e empresas como a Cooke Aquaculture, que foram responsáveis pelo desastre do Salmão do Atlântico. Poluição industrial e corporativa em um contexto afro-americano: De forma esmagadora, vemos as comunidades afro-americanas (especificamente pobres / de baixa renda) sendo alvo de racismo ambiental. Vemos suas comunidades sendo aproveitadas por grandes corporações e plantas industriais. Esses locais, quando mal mantidos, poluem a terra, o ar e a água, afetando enormemente a saúde e o bem-estar dos moradores do entorno. Este é um problema que está ocorrendo globalmente. No entanto, examinarei esta questão dentro do contexto das áreas dos Estados Unidos, como Louisiana, Tennessee, Alabama, Geórgia, Chicago, Seattle, Califórnia, Texas, etc. Confio principalmente na história dos residentes de Lakewood, South Atlanta, e Chosewood Bairros do parque, afetados por uma antiga fábrica de montagem da GM, transformados em local de reciclagem industrial.

As experiências desses residentes não são incomuns, sua história reflete as experiências de muitas comunidades pobres e minorizadas quando enfrentam grandes corporações industriais. Não apenas vemos a degradação da saúde dos residentes nas proximidades das fábricas, mas também vemos o colapso dos bairros ao redor desses locais. Antoinette Gomez, Fatemeh Shafiei, & Glenn Johnson ilustra essa história em seu artigo Envolvimento das Mulheres Negras no Movimento de Justiça Ambiental. Dentro da comunidade historicamente negra de South Atlanta estão os bairros de Lakewood e Chosewood Park. Essas comunidades já foram bairros brancos da classe trabalhadora, hospedando funcionários da próxima fábrica de montagem da General Motors, inaugurada em 1927. Na década de 1990, a fábrica foi fechada, transformando a comunidade em um bairro diversificado de classe trabalhadora inferior. A planta da General Motors se transformou em planta de Reciclagem Mindis em 1991 após ser declarada um 'brownfield' (propriedade imobiliária, a expansão, remodelação ou reutilização dos quais pode ser complicada pela presença ou presença potencial de uma substância perigosa, poluente ou contaminante por a EPA). “As primeiras preocupações ambientais documentadas ocorreram em 1989, quando a General Motors relatou dezesseis derramamentos tóxicos à EPA.” A terra então sofreu contaminação do lençol freático, contaminação do solo e incêndios. (Gomez, A. M., Shafiei, F., & Johnson, G. S., 2011).

A instalação está localizada nas proximidades de cinquenta casas. Em 1994, logo após o início das operações da Mindis, os moradores reclamaram dos odores desagradáveis no ar. Este odor era peculiar e particularmente forte no final da noite e em dias extremamente quentes. A Agência de Registro de Substâncias Tóxicas e Doenças (ATSDR) e o Departamento de Saúde da Geórgia (GDH) realizaram uma visita ao local em outubro de 1994, para revisar os registros de efluentes e influentes de compostos causadores de odores ... Amônia, aminas, compostos de enxofre e vários voláteis compostos orgânicos foram encontrados presentes nas amostras de resíduos coletadas. “Quando eles (Mindis) derramam, você não agüenta o odor; o odor deixa as pessoas doentes e com náuseas. O cheiro é tão ruim que as pessoas não conseguem trabalhar em seus jardins, a escola do bairro tem que fechar as janelas e às vezes as crianças com problemas asmáticos precisam ser mandadas para casa. -Ella Trammel 1998 (Gomez, A. M., Shafiei, F., & Johnson, G. S., 2011). A Comunidade respondeu em 1996 criando a Tri-Community Collaborative. A comunidade se mobilizou e protestou, mas “os residentes continuaram a sofrer com os problemas de saúde associados ao local, bem como com os odores incômodos”. Os sintomas incluíam tontura, irritação nasal e náuseas. “As mulheres mais velhas queixaram-se de dificuldade em respirar quando os produtos químicos eram emitidos para o ar. Várias mães comentaram que seus filhos sofriam de asma, que atribuíram à má qualidade do ar em suas comunidades ”. (Gomez, A. M., Shafiei, F., & Johnson, G. S., 2011).

As ramificações da poluição não terminam apenas na saúde. Os bairros começaram a enfrentar adversidades. “As mulheres classificaram as drogas, o crime e a degradação ambiental como os piores problemas em sua comunidade. Mary King declarou “Drogas, crime e um lixão do outro lado da rua [local da Mindis] porque, assim que eles se mudaram, pegamos ratos, baratas e crime. Mas ainda com o lixo ali atrai roedores (King, 1998) (Gomez, A. M., Shafiei, F., & Johnson, G. S. (2011). A pergunta que os residentes fazem é por que eles? “Uma mulher afirmou que não é por acaso que quando as decisões são tomadas sobre onde um local deve ser colocado, eles são colocados em comunidades pobres e negras. Margie-Gay Peterson disse:“ Aterros e estações de tratamento de águas residuais são colocados em pobres e pessoas de cor comunidades porque eles não estão politicamente envolvidos para impedi-lo. ” (Peterson, 1998) A Sra. Powell respondeu que a colocação de aterros sanitários em sua comunidade é parte de uma "confusão planejada". Isso se refere ao genocídio planejado de pessoas de cor pelos brancos. ” “Os afro-americanos são vítimas de poluição ambiental e doenças, suas comunidades são desproporcionalmente“ depósitos tóxicos ”e seus corpos são“ locais tóxicos ”(Merchant, 2003) (Gomez, A. M., Shafiei, F., & Johnson, G. S., 2011). Contexto Latino: Mabel Miller Dos 3 milhões de pessoas empregadas na agricultura nos Estados Unidos, um terço são trabalhadores rurais sem documentos.

A maioria desses trabalhadores agrícolas vem do México, enquanto outros vêm de países da América Central e do Sul. Os direitos dos trabalhadores rurais estão diretamente relacionados ao racismo ambiental porque esse grupo minoritário é forçado a se envolver no trabalho que explora diretamente a terra em que vivem. O bem-estar do meio ambiente é baseado na interseção de equidade, ecologia sustentável, uma economia próspera e saúde humana em geral. Nenhuma dessas necessidades está sendo atendida quando se trata da exploração de trabalhadores latinos na agricultura. Vidas latinas são colocadas em risco por causa de acomodações precárias, condições de trabalho perigosas, incluindo pesticidas e a exploração de trabalho infantil. A agricultura é uma indústria muito perigosa devido às acomodações precárias. No livro de Robert Gottlieb e Anupama Joshi, Food Justice, eles discutem "onde os trabalhadores agrícolas estão alojados também se tornou parte do sistema de abuso e condições de vida insalubres" (página 21).

Eles também observaram que há um "punhado de estudos que relacionaram condições precárias ou superlotadas a problemas de saúde como 'doenças gastrointestinais associadas à falta de uma geladeira e níveis significativamente elevados de ansiedade e depressão associados a más condições de vida'" (páginas 21-22). Se os trabalhadores agrícolas não receberem os direitos humanos básicos permitidos a outros cidadãos dos EUA, eles continuarão a enfrentar os danos dos sistemas dominantes da sociedade que os oprimem. As condições de trabalho, especificamente os pesticidas, também são uma grande preocupação para os trabalhadores agrícolas. “Os fumigantes de solo como o DBCP são apenas um grupo das muitas substâncias perigosas e vias de exposição quando se trata de insumos químicos nos campos. Mortes e ferimentos por pulverização, manuseio e até mesmo ingestão inadvertida de produtos químicos tóxicos são um risco constante. As exposições no local de trabalho e na comunidade estão relacionadas: os trabalhadores trazem resíduos de pesticidas para casa em suas roupas e podem viver em casas adjacentes aos campos e expostos à deriva de pesticidas; e a contaminação da água e do ar transforma essas casas e suas comunidades em uma extensão do local de trabalho perigoso ”(Gottlieb & Joshi, página 25).

Mais uma vez, raça e saúde estão conectadas devido às circunstâncias opressivas impostas pelos comandantes da classe social. Como se isso não fosse preocupante o suficiente, os produtos químicos usados na agricultura também foram associados ao desenvolvimento da doença de Parkinson, bem como à infertilidade. Os produtos químicos que são introduzidos em seus corpos e na terra são claramente prejudiciais à saúde e prejudicam os seres humanos e o meio ambiente. As condições de trabalho comumente encontradas na agricultura não são apenas preocupantes, mas também uma questão de direitos humanos. As crianças também estão envolvidas na perigosa força de trabalho da agricultura. Embora os pais possam não desejar que seus filhos participem de uma ocupação tão insegura, a falta de documentação ou outras oportunidades podem forçar as famílias a este campo de trabalho. “Crianças de quatorze anos podem trabalhar na agricultura por lei federal, e crianças de dezesseis anos podem realizar trabalho de campo definido como particularmente perigoso, enquanto a idade mínima para realizar trabalhos perigosos em todas as outras indústrias é dezoito ( e dezesseis para trabalho não perigoso). ” Freqüentemente, crianças de 9 ou 10 anos acompanham seus pais aos campos com a única restrição de que esse trabalho não ocorra durante o horário escolar. Desde 1938, as isenções da lei federal do trabalho infantil, o Fair Labor Standards Act, excluíram as crianças trabalhadoras agrícolas de muitas das proteções concedidas a quase todas as outras crianças trabalhadoras. (Gottlieb & Joshi, páginas 20-21).

Com a próxima geração presa a fazer um trabalho que abusa de seus corpos e do bem-estar geral, como eles deveriam defender a si mesmos, quanto mais o planeta? Quase todos os jovens que trabalham com idades entre 15 e 17 anos são de famílias latinas ou de outras minorias. Esta é claramente uma questão de raça, pois os jovens negros e pardos de nosso país não têm a chance de completar um trabalho que não está prejudicando suas vidas ao mesmo tempo que destrói o planeta que um dia herdarão de seus predecessores. Raça e falta de mobilidade social são fatores que muitas vezes levam os latinos ao mercado de trabalho agrícola. Esta ocupação atua diretamente com a terra e introduz condições nocivas tanto para o homem quanto para a terra. Quando se trata de comida, uma necessidade humana básica, nossa sociedade falha em promover um sistema equitativo e, em vez disso, se entrega à ganância dos grupos dominados opressores. “As lições são claras,” Gottlieb & Joshi conclui. “A exploração e os abusos dos sistemas alimentares dominantes tornaram-se um campo de batalha essencial na forma como cultivamos e produzimos os alimentos que comemos” (página 38). História coletiva: Shannon Davidson Já se passaram anos desde que vi fumaça que não fosse das minhas próprias fogueiras.

No início, pensei que fossem nuvens de tempestade. Então, eu ouvi o estrondo. O chão tremeu e eu sabia que não estava mais sozinho. Corri para escalar a árvore mais alta enquanto pendurava meu arco nas costas. Eu escalo o pinheiro montanhoso para encontrar uma máquina longa e em forma de cúpula que vem em minha direção. Quase como se alguém mobilizasse um hangar de aeronaves. Ele tinha rodas como um tanque e torres para combinar. Não vejo outro ser humano há quase uma década, e não acho que este encontro será muito agradável. Depois de todas as tempestades, calor, radiação, fome, inundações, incêndios florestais, seca, desmatamento, etc. Eu pensei que era o único azarado o suficiente para sobreviver, mesmo que não conseguisse lembrar como.

O estrondo ficou mais alto à medida que a máquina se aproximou, rugiu em meus ouvidos e arrepiou os cabelos do meu braço. Porque eles estão aqui? Como eles me encontraram? O que eles querem? Meu melhor palpite? Recursos. Isso é basicamente o que começou tudo. As coisas estavam difíceis antes de tudo afundar. O que eu mais sinto falta, porém, são as histórias das minhas avós. Ainda posso ouvir a voz dela na minha cabeça, e minhas mães e minhas tias, me ensinando sobre nossa casa. A terra em que nossos ancestrais viveram e trabalharam por muitos anos. Essa conexão que eles tinham com a terra, eu ansiava por isso. Eu ansiava por ter esse senso de comunidade. Eu queria viver as histórias das minhas avós, embora elas nem fossem dela. Essas histórias são a única coisa que me manteve por tanto tempo. Eu os segui até esta terra e a tornei minha. Eu tenho essa conexão com minha terra agora, com nossa terra. Vou defender este lugar, esta é a minha casa e eu sou a pessoa que melhor conhece. Esses idiotas não têm ideia do que está vindo para eles.

Trabalhos citados

Brady, Judy. “Justiça Ambiental & Racismo Ambiental. ” GREENACTION, WordPress, greenaction.org/?page_id=420 Frank, Billy e Kari Neumeyer. Tell the Truth: the Collected Columns of Billy Frank Jr. Salmon Defense, 2015. Gomez, A. M., Shafiei, F., & Johnson, G. S. (2011). ENVOLVIMENTO DAS MULHERES NEGRAS NO MOVIMENTO DE JUSTIÇA AMBIENTAL: UMA ANÁLISE DE TRÊS COMUNIDADES EM ATLANTA, GEÓRGIA. Raça, Gênero & Classe, 18 (1), 189-214. Obtido em https://search.proquest.com/docview/913374728?accountid=15006 Gottlieb, R. & Joshi A. (2010) Justiça alimentar. Cambridge, MA: MIT Press. Rainey, S. A., & Johnson, G. S. (2009). ATIVISMO DE ROUPAS: UMA EXPLORAÇÃO DO PAPEL DAS MULHERES DE COR NO MOVIMENTO DE JUSTIÇA AMBIENTAL. Raça, Gênero & Classe, 16 (3), 144-173. Obtido em https://search.proquest.com/docview/218869762?accountid=15006 Takaki, Ronald T. A Different Mirror: a History of Multicultural America. Back Bay Books / Little, Brown e Co., 2008. “Tratado de Medicine Creek.” GOIA, goia.wa.gov/tribal-government/treaty-medicine-creek-1854.

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A Ku Klux Klan Foi Um Movimento Extremista?

No final da guerra civil americana em 1866, formou-se a Ku Klux Klan. É um grupo de supremacia branca que usa violência e intimidação para reafirmar a dominação branca nos Estados Unidos. Os ataques da Klan têm como alvo afro-americanos, judeus, católicos, imigrantes e outros grupos minoritários. A Ku Klux Klan acredita que, após a Guerra Civil na América, os cidadãos brancos enfrentaram muitos problemas devido à libertação de escravos afro-americanos. Eles temiam que esses escravos se levantassem e formassem uma revolta contra os americanos brancos. A Klan acredita que muitos desses casos ocorreram e o governo fez vista grossa com frequência. A Ku Klux Klan foi então formada em maio de 1866 para garantir que o povo não se rebelasse. Diz-se que os membros da Klan atacaram muitos cidadãos negros e muitos foram torturados e assassinados.

Em 1871, o congresso aprovou uma lei que deu permissão ao presidente para intervir em estados problemáticos onde ocorreram distúrbios devido à Ku Klux Klan. Essa legislação foi usada várias vezes, porém nessa época a Klan já havia alcançado seu objetivo de supremacia branca e o grupo praticamente desapareceu. A Ku Klux Klan da década de 1920 foi, em certa medida, um movimento extremista por causa da matança extrema que causou, do medo que os levou a fazer isso e porque a ideia de uma rebelião aconteceria. William J. Simmons reformou a Ku Klux Klan em 1915. No final da Primeira Guerra Mundial, o grupo tornou-se igualmente hostil aos judeus, católicos romanos, socialistas, comunistas e estrangeiros. Em 1922, Hiram W. Evans se tornou o principal líder da Klan e, sob sua liderança, a organização cresceu rapidamente e muitos homens da Klan foram eleitos para o poder político.

Em 1925, o número de membros cresceu para 4 milhões. Após a condenação do líder dos clãs, David C. Stephenson por homicídio de segundo grau caiu para cerca de 30.000. Isso continuou durante a grande depressão e a Segunda Guerra Mundial e em 1944 a organização desaparecido. KKK é conhecido como Ku Klux Klan, o nome de um grupo de americanos brancos que odiava pessoas não brancas. Os membros da Ku Klux Klan eram racistas e mataram os negros. Ku Klux Klan é classificado pelo Dicionário Britânico e significa uma organização secreta de sulistas brancos criada após a guerra civil para lutar contra a emancipação e a dominação do Norte. Eles começaram uma Ku Klux Klan para colocar medo e aterrorizar os inocentes americanos negros depois que eles perderam a guerra confederada. Os membros da Ku Klux Klan discriminaram diferentes grupos, como católicos romanos, judeus, latinos e afro-americanos. A Ku Klux Klan é o grupo de ódio mais americano que forçou os negros e outros não-brancos a viver com um medo que eles não mereciam. Os klans juraram proteger, um deles tinha uma urgência especial.pg 217

Em 1865, o Ku Klux Klan foi criado como um clube social em Pulaski, Tennessee, pelos seis veteranos do exército confederado. Os veteranos do Exército Confederado foram John Lester, James Crowe, John Kennedy, Calvin Jones, Richard Reed e Frank McCord. Eles exigiram derrubar os novos governos estaduais republicanos e colocar os homens negros fora da política. Eles também baniram o trabalho negro e reconstruíram a subordinação negra. Durante a reunião na Maxwell House em Nashville, o general confederado Nathan Bedford Forrest foi selecionado como um grande mago da Ku Klux Klan enquanto outros generais serviam como grandes dragões estaduais. Em 1869, a Ku Klux Klan ameaçou os eleitores negros e reverteu os governos republicanos eleitos no sul. Em 1870 e 1871, o Congresso aprovou uma legislação e a Ku Klux Klan age para proteger os direitos dos negros contra a violência. A Ku Klux Klan se concentrou na oposição aos afro-americanos quando foi estabelecida. Eles se opuseram a qualquer um que os apoiasse e ao governo federal porque eles apoiavam seus direitos. Com o passar do tempo, os grupos de pessoas se tornaram inimigos da Ku Klux Klan, como os judeus e outros imigrantes diferentes. Os principais alvos da Ku Klux Klan eram negros americanos e judeus porque eram famosos.

Após a Guerra Civil Americana, os membros da Ku Klux Klan atacaram os afro-americanos. A Ku Klux Klan nunca foi considerada ex-escravos como parentes afro-americanos livres e intimidados no sul. Vários grupos diferentes imigraram para a América por vários anos. É uma lenda comum que a Ku Klux Klan visasse apenas os negros americanos; eles também odiavam judeus, católicos e famílias negras pobres no sul. Em 1915, a Segunda Ku Klux Klan foi fundada por William Joseph Simmons em Atlanta, Geórgia. A Segunda Ku Klux Klan lutou para manter o domínio dos protestantes brancos sobre negros / afro-americanos, católicos, judeus e novos imigrantes. Eles ainda atacavam afro-americanos, judeus e católicos naquela época. Em 1920, surgiram os problemas econômicos que fizeram a Ku Klux Klan crescer novamente. A Ku Klux Klan argumentou sobre a Supremacia Branca que eles eram melhores do que as pessoas que não são brancas e os governam. Antes da Segunda Guerra Mundial, a Ku Klux Klan controlava a supremacia branca enquanto a Grande Depressão desaparecia durante a guerra. Muitos homens brancos lutavam por seu país e os racistas brancos tinham pouco apoio para rebeliões contra as minorias. Os negros americanos viveram em Atlanta durante a guerra; eles ainda estavam sujeitos a discriminação e ataques violentos. Um dos principais problemas enfrentados pelos negros americanos em Atlanta foi a discriminação no local de trabalho e na comunidade. A Ku Klux Klan desapareceu da guerra quando não havia liderança real ou forma de selecionar novos membros.

Eles pararam porque deviam mais dinheiro do que podiam pagar. Os membros da Ku Klux Klan usavam capuzes e mantos brancos tradicionais conhecidos como terno de glória com máscaras e um chapéu estreito para esconder suas identidades. Esses trajes ainda são usados hoje pela Ku Klux Klan em estados como Mississippi, Geórgia, Tennessee, Oklahoma, Louisiana, Arkansas, Alabama, Delaware, Virgínia, etc. Existem razões pelas quais a Ku Klux Klan atacou negros / afro-americanos. A Ku Klux Klan ainda continua seu ódio por todos os Estados Unidos, ensinando suas crenças a todos os americanos e aconselhando a todos que se unissem para o bem de seu país. Os negros americanos eram pessoas livres, mas tinham os mesmos direitos que os brancos. Os americanos brancos ficaram furiosos e formaram grupos para apoiar suas crenças e permitir que pessoas com as mesmas idéias se reunissem e compartilhassem suas idéias. O objetivo era fornecer ao povo do Sul a liderança para obter de volta os valores da Civilização Ocidental que estavam em uso. A Ku Klux Klan pode ter sido estabelecida porque alguns brancos estavam cansados de criar um grupo, mas nunca souberam o quanto seu pequeno clube poderia influenciar a história americana até hoje. Os americanos brancos odiavam os negros americanos, eles eram racistas, então começaram a matar e assassinar os negros inocentes.

A maneira como os americanos brancos tratavam os americanos negros era pior. Eles tratavam péssimamente os negros americanos. Os membros da Ku Klux Klan mataram negros enforcados sem julgamento e fizeram justiça com as próprias mãos. Era difícil para o governo mudar o comportamento dos brancos no sul. Hoje, alguns americanos brancos ainda estão discriminando os negros americanos. Os negros não precisam dos brancos para gostarem ou amá-los. Quanto à violência inspirada pela Ku Klux Klan, eles deveriam entender que ferir negros era crime segundo a lei federal. As pessoas que cometeram os crimes de ódio foram processadas como são naquela época e agora. A Ku Klux Klan ainda existe hoje em todos os Estados Unidos. A Ku Klux Klan queimou as casas, igrejas e escolas que pertenciam aos negros americanos. Professores foram atacados e pessoas libertadas que se recusaram a mostrar respeito foram espancadas e mortas pelos membros da Ku Klux Klan. Os negros também eram espancados por se recusarem a trabalhar para os brancos e por terem empregos que os brancos desejavam. Os negros da Geórgia lutaram contra seus agressores, restauraram suas casas, igrejas e escolas. Eles foram baleados durante ataques em suas comunidades. Esses ataques aterrorizaram algumas pessoas libertadas; não conseguiram destruir a independência cultural e social que os negros conquistaram com a emancipação. O primeiro grupo da Ku Klux Klan não queimou cruzes. Demorou quase quarenta anos para que essa tradição acontecesse. Em 1915, o fundador da Segunda Ku Klux Klan -William Joseph Simmons queimou uma cruz durante a reunião dos Cavaleiros da Ku Klux Klan recentemente estabelecidos na Montanha de Pedra perto de Atlanta.

Cruzes em chamas são consideradas uma das marcas registradas da Ku Klux Klan desde então. Eles queimaram a cruz como um símbolo para criar terror. O racismo contra os não brancos está em todo o mundo hoje. Muitos supremacistas brancos culparam os imigrantes. O racismo dos não-brancos está bem em todo o mundo. No mundo de hoje, ainda existem americanos brancos que pensam que são melhores do que os americanos negros e isso está causando conflitos e todos os tipos de problemas em todas as regiões do mundo. Quando a Ku Klux Klan começou, os americanos brancos eram os únicos membros que aderiram porque eram racistas. Brancos racistas juntaram-se à Ku Klux Klan. Eles concentraram a maior parte de seu ódio e violência nos negros / afro-americanos. Hoje, alguns americanos brancos em outros estados ainda são racistas e odeiam os negros e outras pessoas que não são brancas. Eles não têm muitos membros hoje como costumavam ter nos séculos 19 e 20. O racista nunca termina neste mundo. Política e violência são os dois métodos usados pela Ku Klux Klan. Eles atacaram líderes políticos negros e levaram os chefes de famílias negras, incluindo líderes negros de igrejas e comunidades porque eles tinham papéis. A Ku Klux Klan usa o método da violência para controlar a vida dos negros. Eles mataram vários negros / afro-americanos e feriram republicanos negros.

Pesquisar sobre esse assunto me assustou ao saber que tudo que aconteceu na Ku Klux Klan foi pior. A Ku Klux Klan é o grupo mais odiado da América hoje. Durante os séculos 19 e 20, a Ku Klux Klan foi criada para impedir que os negros votassem e os atacou. Eles usam o medo para controlar os negros e tirar-lhes os direitos políticos. Eles também usaram seu poder branco e governaram os negros. A Ku Klux Klan é um problema que nunca terá fim. Como todos sabemos, a Ku Klux Klan permanecerá ativa por um período de tempo e então desaparecerá. Esperançosamente, esse grupo de ódio acabará no futuro, para que os negros americanos possam obter sua liberdade.

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Racismo Na América, Mas Ainda Não Há Justiça Para Todos

“O racismo é a ameaça mais grave do homem ao homem - o máximo de ódio por um mínimo de razão ...” (Heschel). Palavras formidáveis ditas pelo Rabino Abraham Joshua Heschel durante um discurso em 1963 no meio de um momento monumental da história, o movimento dos Direitos Civis. Um movimento que clamou por liberdade e justiça na América, para todos os homens igualmente, e fez grandes avanços em seu propósito. Mesmo assim, mais de meio século depois, a América ainda é atormentada pelos preconceitos de seus ancestrais, causando conflito e ressentimento entre os americanos por razões simples, como a cor da pele. Por esta razão, o desenvolvimento social da América sofreu e, em certa medida, a economia afetou indiretamente. O racismo que ainda existe na América precisa acabar porque cria ódio e divisão, incentiva o comportamento intolerável e é prejudicial para o avanço da sociedade. O racismo pode ser definido como a discriminação ou preconceito contra uma pessoa com base em suas características genéticas superficiais.

O conceito de racismo surgiu já em 1902 como uma política imposta aos nativos americanos (Bowser 527). Na década de 1930, quando os judeus foram tiranizados por Hitler e novamente na década de 1960, quando Martin Luther King Jr incentivou a luta contra a perseguição aos afro-americanos, a percepção do racismo se transformou e ampliou. Com o passar dos anos, embora se perceba que a manifestação flagrante de racismo está em declínio, parece “... que a desigualdade racial ainda é produzida de forma sistemática ...” (Bonilla-Silva 1363). Bonilla-Silva afirmou que o racismo formou uma hierarquia social que cria uma vantagem para um grupo sobre outro devido a “... relações em nível social, político, econômico e ideológico” (1360). Isso formou uma rede que é demonstrada por estudos que mostram que os afro-americanos têm “12 vezes mais probabilidade de serem injustamente condenados por crimes relacionados às drogas do que [americanos brancos]” (Mercado).

Como o racismo criou uma divisão sistemática entre os americanos, ele promoveu um ambiente de comportamento imperdoável e intolerável. No ano passado, houve várias ocasiões em que a besta do racismo mostrou sua cabeça feia. Casos em que afro-americanos, hispânicos e outras minorias estão sujeitos a preconceitos raciais em todo o país. Como resultado, condutas como o perfilamento racial, que é “o uso de raça ou etnia por policiais [e às vezes civis] como base para julgamento de suspeita criminal” (Hackney e Glaser 348), se espalharam. Uma conduta demonstrada por Hackney e Glaser foi contraproducente e pode, na verdade, causar mais crimes; em um experimento controlado de 229 alunos “... os participantes da pesquisa que receberam uma tarefa envolvendo anagramas extremamente difíceis tiveram a oportunidade de trapacear. Participantes brancos atribuídos aleatoriamente a uma condição na qual dois confederados negros foram indiscriminadamente escolhidos para escrutínio pelo administrador do estudo trapacearam mais do que brancos em uma condição de perfilamento branco e em uma condição de controle sem perfil, e mais de participantes negros em todas as três condições. ”

Alguém poderia argumentar que atos como o perfilamento racial ajudam a prevenir atividades criminosas (Hackney e Glaser 348) ou que existem leis como a Igualdade de Oportunidades de Emprego que são projetadas para dar às minorias uma chance imparcial. Mesmo assim, as minorias ainda estão sujeitas a tratamento injusto. Não deve haver necessidade de justificar por que motivo a discriminação racial e o racismo como um todo devem acabar. “O perfil racial [e o racismo é ilegal] porque viola as liberdades civis das minorias e leva à sua representação excessiva no sistema de justiça criminal dos EUA” (Hackney e Glaser 348). Mercado afirma que “58% dos presos são negros ou hispânicos, apesar de representar 1? 4 da população dos EUA, compradores de casas asiático-americanos vêem 20% menos casas do que brancos e, em 2013, a taxa de desemprego para negros universitários [graduados] era quase duas vezes mais alta do que a taxa de [graduados] em geral. ” Isso também mostra que o racismo é prevalente e prejudicial para o avanço da sociedade. Isso representa uma ameaça para o futuro de todos os americanos.

O conceito de raça é o motivo da questão do racismo (Bonilla-Silva, 1359) e por isso existe parcialidade estrutural ou sistêmica. O racismo que ainda existe na América precisa acabar porque cria ódio e divisão, incentiva o comportamento intolerável e é prejudicial para o avanço da sociedade. O declínio final e a extinção do racismo na América são essenciais para seu avanço social, político e econômico.

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Racismo Institucional E Individual

De acordo com Jorge L. A. Garcia, vemos o racismo como um desrespeito malicioso e de base racial pelo bem-estar de certas pessoas. Ele descreve isso de forma simples e específica como um ódio pelo bem-estar de outra pessoa, devido à sua raça. Ver o racismo desta forma diz respeito fundamentalmente ao “coração” do racista, referindo-se aos seus sentimentos e atitudes. Ele acredita que o racismo como ato é racista na medida em que um coração racista corrompe o jeito absoluto do racista. Uma instituição, por outro lado, é racista na medida em que é fundada e estabelecida com atitudes racistas que produzem pensamentos e ações infectadas por racistas apresentadas por seus criadores ou companheiros apoiadores.

Além disso, ao ver o racismo desta forma, Garcia sugere que esta conexão e suas intenções, esclarece porque o racismo é sempre imoral. Ele explica ainda que sua imoralidade se origina de ser contra as virtudes da benevolência e da justiça para com uma raça específica. Isso pode significar que não se sente ódio por alguém, mas apenas indiferente. Exclusivamente do ponto de vista de uma terceira pessoa, uma compreensão das crenças de alguém sobre raça é necessária para determinar se sua má vontade é racial ou não.

Da mesma forma, ele também afirma que a definição de racismo deve incluir que o racismo é hereditariamente errado. Ao longo do tempo, o significado e o uso do racismo mudaram. Garcia afirma que muitos indivíduos respeitados, como Mills e Flew, mudaram suas definições e concepção de racismo ao longo do tempo. Isso pode se tornar problemático, pois é importante ter uma concepção clara de racismo em mente, pois precisamos conhecer seus princípios fundamentais antes de podermos realmente decidir se é definitivamente imoral ou não. Como o racismo é geralmente aceito como imoral, ter uma concepção clara é importante para retificar o racismo e livrar sua natureza imoral de nossa sociedade.

Ao analisar mais profundamente as interpretações precisas de Garcia sobre o racismo, seu relato é baseado em quatro características principais: (1) volitivo, (2) virtude ética, (3) não-doxástico e (4) individualista. Garcia justifica sua teoria volitiva do racismo, já que ela é feita de livre e espontânea vontade. Os atos racistas de uma pessoa são feitos por sua própria vontade e intencionalmente, com a incapacidade de "se esconder atrás" de outros significados mal interpretados (uma vez que são feitos propositadamente). É importante ser capaz de compreender como um racista volitivo se expressa para que possamos identificar suas ações com base na má vontade para com os outros. Isso nos permite chamar um ato ou situação de racista. Garcia declara que o racismo é uma virtude ética, pois os indivíduos racistas não nascem racistas por natureza. Eles foram educados para acreditar em crenças racistas e, portanto, seu “coração puro” natural foi corrompido. O racismo é considerado não-doxástico, pois não diz respeito necessariamente às crenças e verdades de um indivíduo em particular ou de uma raça distinta, mas sim aos seus sentimentos e motivações. O último relato de Garcia afirma que o racismo surge e decorre do indivíduo. Ele acredita que a instituição ou sistema pode inclusive impulsionar políticas racistas, no entanto, todas essas políticas racistas se originam dos indivíduos que criaram e / ou dirigem a instituição. O racismo pode se espalhar de corações individuais para inevitavelmente contaminar instituições com suas opiniões, deliberações e ações.

Com isso em mente, Garcia discute que o racismo institucional instiga quando o racismo se espalha do coração das pessoas às instituições. Portanto, o racismo institucional começa a partir de grupos sociais ou indivíduos que controlam as normas de comportamento. Esses costumes apóiam visões e ações racistas ignorantes meramente por causa da cor da pele, histórico cultural ou origem étnica de alguém.

Em particular, o exemplo mais notável de racismo institucional nos Estados Unidos é indiscutivelmente a escravidão. Essa manifestação começou nas colônias em 1619, quando o primeiro barco de escravos chegou à Virgínia. O processo de discriminação começou modestamente e rapidamente progrediu do povo, que ativamente comprava e negociava escravos. Os estados então começaram lentamente a reconhecer esta prática evidente - legalizando-a em cada colônia e institucionalizando inteiramente os estados vizinhos conforme o interesse pela escravidão se espalhava pelas fronteiras.

Semelhante a Garcia, Tommie Shelby e Charles Mills têm outros veredictos distintos sobre o tópico de discussão filosófica do racismo, especificamente o relato volitivo de Garcia. Shelby reflete sobre o relato volitivo de Garcia e afirma que esse relato do racismo está errado. Shelby não acredita que as próprias crenças racistas sejam necessárias e suficientes para ser racista. Não é preciso necessariamente participar intencionalmente de atos racistas para ser racista. No artigo de Shelby, Is Racism in the “Heart” ?, Shelby aborda o exemplo em que uma jovem foi criada aprendendo que os afro-americanos são “naturalmente violentos, irresponsáveis e indolentes”. Mesmo com essas crenças, ela não tem nenhuma má vontade em relação aos afro-americanos, pois acredita que isso é da própria natureza deles e, com justiça, não é um delito deles. No entanto, à medida que ela amadurece e envelhece, essas crenças afetam sua percepção sobre a discriminação como jurada, contratando ou concedendo empréstimos contra afro-americanos - embora ela não tenha má vontade em sua tomada de decisão. Suas escolhas podem ter boas intenções, pois ela acredita que está fazendo bem em distribuir justiça e tomar decisões financeiramente responsáveis para sua empresa, onde nenhuma má vontade é considerada em suas decisões.

De acordo com Garcia, essa mulher não é racista porque tinha um “coração puro” e nenhuma má vontade para com os afro-americanos que ela discriminou. No entanto, Shelby continua discordando do sentimento de Garcia. Ele diz que não reconhece como essas circunstâncias não são consideradas racistas, já que as crenças dela são a causa geral dessas discriminações. Esses preconceitos deveriam ser eticamente racistas, pois suas decisões se apropriavam da raça como um fator definitivo em sua tomada de decisão. O racismo, de acordo com Shelby, é uma crença generalizada que traz opressão a uma determinada raça. Afirma-se que as crenças racistas são necessárias e suficientes para o racismo; racismo está tudo na mente, não no coração.

Certamente, embora a má vontade racial seja uma característica definidora do racismo, ela não define apenas o conceito. Como Charles Mills argumenta em sua crítica a Garcia, "Heart Attack", o racismo depende em grande parte da situação e do contexto. Ele fornece 6 declarações de má vontade para provar seu ponto. Todos eles se concentram no aspecto da raça, mas diferem em seu propósito ou significado. As declarações de números ímpares dizem coisas como "Todas as pessoas brancas (em todos os momentos e lugares) são ruins", enquanto as declarações de números pares expressam que "Pessoas brancas (neste momento e lugar) são ruins". Isso os torna facilmente distinguíveis. As declarações ímpares refletem má vontade sem consideração por aquele grupo ou situação, enquanto declarações de números pares mostram má vontade ou aversão com base no tempo, local, situação e outras influências. É tudo baseado no contexto! Por exemplo, se alguém disser “Todos os brancos no aeroporto são rudes”, não há evidências suficientes para apoiar isso, pois é um preconceito da lucidez. Isso pode ser facilmente visto como racista. Por outro lado, se um indivíduo declara “Todos os brancos se reúnem neste local específico para uma reunião da Klu Klux Klan”, eles notavelmente têm melhores evidências para apoiar sua declaração. Eles também estão falando sobre um grupo preciso de pessoas brancas, em oposição a toda a população branca. Com base nessa percepção, pode-se facilmente argumentar que dois dos exemplos de Mills não mostram intenções racistas. Isso inclui sua quarta declaração, que mostra aversão a um determinado grupo por causa de sua socialização racial, e sua sexta declaração, que visa punir indivíduos culpados de crimes raciais.

Depois de considerar profundamente essas diferentes visões, racismo para mim é considerado qualquer tipo de ignorância discriminatória e ódio indevido em relação a outra pessoa que possui uma cor de pele ou etnia específica. Qualquer uso verbal beligerante, preconceito físico ou qualquer outra forma de preconceito contra alguém baseado na crença de que sua raça é inferior é considerado injusto. As deliberações raciais institucionais e individuais não se originam do coração, mas, de outra forma, podem espalhar outras ou surgir de situações imorais.

O pensamento de que um indivíduo não nasce racista, mas é ensinado, geralmente elucida que as pessoas com mentalidade racista não nascem essencialmente com o sentimento de ódio, mas são educadas para a desconfiança, formam estereótipos e seguem o preconceito que é mostrado ao seu redor . A afirmação de Garcia de que o racismo é uma virtude ética se correlaciona com isso, visto que esses indivíduos foram criados ou ensinados a acreditar em crenças racistas. Sem mencionar que ao refletir sobre a afirmação de Garcia de que o racismo institucional começa a partir de um indivíduo, este é um processo semelhante ao que ele descreve. Neste caso, as discriminações raciais são levantadas e passadas de outros indivíduos ou mostradas em primeira mão pela sociedade.

Por meio de famílias, indivíduos ou sociedade, o preconceito de patentes pode ser ensinado por meio de ações e palavras que inevitavelmente levam a atos de racismo intencional ou acidental. Contrastando com o relato volitivo de Garcia, uma das principais visões de Shelby discute como o racismo pode resultar de ações intencionais ou não intencionais. Pode-se comunicar um abuso racial, calúnia verbal ou se envolver em um ato de discriminação sem perceber ou ter a intenção de propor tenacidade racial. Algumas sociedades são criadas em costumes que ensinam que certos preconceitos são completamente morais, enquanto outras podem ver isso como discriminação e, portanto, têm um problema com seus atos. Visto que o racismo como um todo é um tópico muito amplo, há muitos entendimentos diferentes sobre o que realmente é visto como imoral ou aceitável. Como Shelby aprova, não é necessário necessariamente estar participando intencionalmente de atos racistas para ser racista.

Por outro lado, alguns são certamente criados de forma adequada, sem o uso de racismo. Existe uma noção de que as opiniões raciais podem possivelmente se desenvolver a partir de uma situação. Um evento na vida de um indivíduo pode, em certo sentido, desencadear pensamentos ou crenças raciais. Por exemplo, se a vida de um bebê de uma mulher é tirada por uma pessoa de uma determinada raça, ela pode começar a temer e ter um ódio enorme não só por aquela pessoa, mas também por sua raça. Eu sinto que isso é muito raro, mas é certo que acontecerá entre algumas pessoas em relação às suas situações. Isso pode ser explicado através das declarações de Mills refletindo má vontade e suas influências, já que tudo é baseado no contexto em que é colocado.

Ao longo dos anos, os julgamentos sobre o que é realmente considerado racismo aumentaram dramaticamente. Muitas situações que ocorrem na sociedade de hoje são mal avaliadas e consideradas racistas, quando na verdade não é o caso. Na maioria desses casos, é para receber atenção ou culpar a pessoa de quem está sendo desrespeitoso. Vemos vídeos que se tornam virais e histórias em toda a mídia social entre policiais e afro-americanos na maioria dos casos em que algo aconteceu e o policial precisa levar o homem ou a mulher com eles. Eles acusam o policial que está apenas fazendo seu trabalho de ser racista e os vídeos são transmitidos online. Em vez de aceitar a questão e ficar com o oficial, trazer à tona sua própria raça é muitas vezes o recurso de desviar a atenção de si mesmos e culpar o oficial pelo delito. Claro que este é apenas um exemplo, e não leva em consideração as muitas coisas que se perdem fora das câmeras. Certamente em alguns casos há policiais racistas, mas em muitos casos o contexto racial em que o afro-americano está acusando é falso. Este exemplo associa inteiramente e representa bem o relato não-doxástico de Garcia sobre o racismo.

Conseqüentemente, o racismo institucional e individual são expressos de maneiras diferentes e opostas por muitos indivíduos acadêmicos, como Garcia, Shelby e Mills. O racismo é injusto, não importa qual raça está sendo visada, que contexto está sendo usado, se é ensinado por outros ou pela sociedade, ou se é intencional ou não. A discriminação pode se espalhar de corações individuais para inevitavelmente contaminar pessoas e instituições com suas opiniões, deliberações e ações. O racismo sempre permanecerá imoral, quer surja de indivíduos ou instituições.

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Racismo Nos Esportes

Este artigo foi escrito para informar a seus leitores sobre os problemas que estão ocorrendo no esporte na sociedade atual. No artigo, ele fala sobre como os fãs de esportes só veem o que a mídia quer que você veja, mas não mostra os problemas reais que realmente estão acontecendo nos bastidores no campo e na quadra. O artigo afirma que há problemas não com o racismo nas ligas de perfeição, mas também com as universidades. Este artigo fala sobre como o racismo está acontecendo nas faculdades e para muitos afro-americanos, mesmo que eles vão para a faculdade, as pessoas os veem como atletas e não lá para se formar. O artigo dará aos leitores mais informações sobre o racismo nas ligas profissionais e também nos esportes universitários. O artigo não é apenas sobre racismo no esporte, mas também sobre como aqueles que trabalham para promover e proteger os atletas também. Vou usar esta fonte para me ajudar a dar mais informações sobre os aspectos não apenas dos esportes universitários, mas também sobre os diferentes ângulos do meu trabalho. Também vou usar esta fonte para me ajudar a entender melhor as opiniões do autor, para que eu possa entender as informações de forma mais clara. Quero saber mais sobre esse assunto para que esta fonte que encontrei me dê as informações que preciso para entender um pouco mais meu assunto.

Este artigo é sobre como há muitos relatos de calúnias racistas dirigidas às equipes adversárias em eventos esportivos escolares. O artigo não entra em muitos detalhes sobre o assunto, mas apresenta relatos recentes sobre isso. No artigo, ele diz a quem as calúnias racistas estavam sendo dirigidas e também mencionou apenas algumas das punições que foram recebidas para aqueles que disseram as coisas racistas. O artigo também mencionava que não eram apenas os adultos, mas também algumas das crianças que diziam calúnias racistas. O artigo também afirmava que houve até ameaças de morte a um proprietário de um clube de futebol de Idaho. O artigo também afirma que há cada vez mais problemas desse tipo acontecendo nos Estados Unidos. O artigo também afirmou que há mais um nível político para esta questão também. Achei este artigo muito informativo sobre o meu assunto, porque não apenas me mostrou coisas diferentes que aconteceram recentemente, mas também porque isso pode estar acontecendo. Eu descobri que os diferentes exemplos de calúnias racistas ao redor dos Estados Unidos. Este artigo me dará uma perspectiva diferente quando estou escrevendo meu artigo.

Este filme é baseado em uma história real e fala sobre uma época durante a Segunda Guerra Mundial em que discriminamos aqueles que eram asiáticos. Este filme conta a história de um time de beisebol de meninos japoneses que só queriam praticar o esporte que amam, mas a Segunda Guerra Mundial estava acontecendo e era difícil para eles jogarem. O filme se passa em Vancouver, Canadá e por causa do amor dos meninos pelo jogo, eles começaram sua própria liga. Os meninos ajudaram muita gente naquela época que estava com medo da guerra para quebrar as fronteiras raciais. O filme inclui entrevistas recentes com alguns dos jogadores da época. O filme mostra seus avanços como seria viver naquela época e estar crescendo naquela época. O filme também conta a vida de alguns dos jogadores e como era durante um período tão difícil no mundo. Vou usar este filme porque conta sobre a história de um ângulo diferente do esporte e me dará uma visão melhor de como era ser um atleta durante a Segunda Guerra Mundial. Eu quero usar este filme para adicionar um pouco de história e mostrar um lado diferente do beisebol e dos esportes.

Este artigo começa falando sobre um incidente que terminou com a morte de um jovem desarmado de 17 anos apenas porque ele era afro-americano. Após a morte da criança, alguns atletas afro-americanos postaram uma foto afirmando “#WeWantJustice” que despertou um defensor sobre se os atletas deveriam ou não ter uma palavra a dizer sobre esse tipo de coisa. O artigo também detalha o lado político das coisas. Este artigo também mencionou que houve mais incidentes em que afro-americanos desarmados foram mortos. O artigo entra em grandes detalhes sobre muitos incidentes que estão acontecendo no mundo dos esportes quando se trata de defender a Justiça contra o racismo. Este artigo também mencionou que a política está começando a ser um problema com o racismo porque, para algumas ligas esportivas principais, os jogadores não podem defender o que acreditam ou serão demitidos. Descobri que este artigo tem muitas informações excelentes que irei usar em meu artigo e este artigo fez um bom ponto ao apontar que nossas maneiras de defender aquilo em que acreditamos são incríveis. Descobri que este artigo está repleto de pontos positivos que desejo abordar mais em meu artigo.

Estou usando este site porque descobri que ele contém as melhores informações. O site tem as informações mais atualizadas sobre o meu tópico. Descobri que algumas das principais informações que irei usar virão desta página porque sinto que contém algumas informações que você não pode encontrar em outras fontes por aí. Descobri que obtive algumas informações muito valiosas com este artigo e que ele me direcionará na direção que precisarei seguir com meu artigo para começar. Este recurso que irei usar forneceu muitas informações interessantes sobre como não só há racismo acontecendo em nossas ligas esportivas, mas também que o racismo está acontecendo em todo o mundo também. O artigo deu um exemplo realmente bom de comentários racistas e como algumas pessoas lidam com isso. Houve um exemplo que realmente se destacou para mim foi que existem muitos fãs preconceituosos por aí e o que eles fazem para se vingar de alguém em seu time rival, e como eles perseguem apenas uma pessoa. Este artigo será um que usarei para ramificar.

Este artigo apresenta muitos pontos importantes sobre o racismo no esporte. Este artigo mostra como todos realmente precisam prestar atenção ao que dizem. No artigo, eles começam falando sobre um incidente que aconteceu ao vivo na TV quando houve uma entrevista com um repórter aposentado da CBS. O repórter começou a falar sobre como os afro-americanos estão começando a dominar os principais esportes e que em breve começarão a divagar também. Este artigo aborda um problema que aconteceu e fala sobre como as opiniões reagiram aos comentários dele. O diretor da CBS comentou que nunca soube do ponto de vista do repórter e cortou relações com ele. Este artigo também aborda como houve uma pesquisa que mostrou que os jogadores afro-americanos recebem a maior parte da cobertura negativa de muitos repórteres. Este artigo também aborda questões do esporte universitário e também fala sobre as questões que estão acontecendo. Descobri que este artigo tem muitas camadas diferentes. Conseguirei muitas informações sobre os diferentes aspectos do meu tema. Este artigo foi um que eu achei muito inflacionário não apenas nas questões sobre racismo nas redes sociais, mas também nos esportes universitários.

Este artigo é sobre como fala sobre uma duração de cerca de vinte anos. Este artigo fala sobre diferentes incidentes que aconteceram ao longo desses vinte anos quando se trata de atletas afro-americanos e diz aos leitores que este problema está cada vez melhor. Este artigo é muito interessante porque se trata de um período de tempo em que esse tópico ainda era novo e não melhorou em nada nesses vinte anos. O artigo diz a seus leitores que houve muitos incidentes diferentes que aconteceram não apenas em esportes de perfusão, mas também em esportes universitários. Este artigo detalha os incidentes que aconteceram com atletas afro-americanos ao longo dos anos e o que aconteceu com eles ao longo desses anos. Este artigo é uma pesquisa sobre atos racistas que aconteceram nesses vinte anos e as coisas que aconteceram com os atletas afro-americanos. Gostei muito deste artigo porque ele me fornece as informações de que preciso para ter sucesso em meu trabalho de pesquisa. Este artigo analisa o que eles descobriram ao longo desses vinte anos e as informações que encontraram me ajudarão a ir mais longe na parte da história do meu artigo..

Esta fonte que escolhi para usar no meu tópico vem de uma pesquisa que eles fizeram para ver o viés entre as corridas na liga principal de futebol. Isso me deu muitos fatos interessantes a partir de suas descobertas, nos quais nunca havia pensado antes. Este artigo apresenta muitos detalhes sobre como alguns fãs se sentem sobre as diferentes corridas que estão disputando os EUA não apenas pela liga de futebol, mas também por todos os outros esportes importantes, como as Olimpíadas e os esportes universitários. Acho que isso me dá informações não apenas sobre os diferentes esportes, mas também sobre alguns dos atletas profissionais mencionados no artigo. Este artigo vai me dar algumas das informações que preciso para ajudar a responder à minha pergunta e também vai me ajudar a ser capaz de amarrar não só os atletas, mas também algumas das opiniões dos fãs. Acho que ter pelo menos uma pesquisa relacionada ao meu tópico ajudará a adicionar mais fatos concretos para ajudar no meu tópico geral. Viés é algo que todos nós sentimos e experimentamos, mas para alguns fãs eles fazem algo a respeito. Este artigo que encontrei vai me ajudar a dar uma outra perspectiva sobre o meu tópico que vai me beneficiar.

Este artigo fala sobre um incidente que aconteceu com a casa de LeBron James quando uma calúnia racista foi escrita no portão de sua casa. Este artigo fala sobre como existem muitas opiniões diferentes sobre o racismo no mundo. LeBron James comentou que, se a questão mantém a conversa sobre racismo em movimento, que assim seja, mas ele quer que algo mude. Este artigo também foi mencionado no artigo da ESPN sobre este não ser o único incidente que aconteceu recentemente. Este artigo aborda muitos ângulos diferentes e dá muitas informações sobre o que aconteceu com LeBron James e com aqueles ao seu redor. As informações apresentadas neste artigo também afirmam que não foi a primeira vez que algo assim aconteceu com LeBron e afirma que também aconteceu durante um jogo. Este artigo também mencionou um advogado de direitos civis que tem as mesmas opiniões de LeBron James quando se trata de racismo. Achei este artigo muito informativo porque me dará algumas opiniões de um atleta profissional quando o assunto é racismo e me ajudará a entender um pouco melhor o meu assunto.

Este artigo aborda o assunto na Europa para mostrar que também existe racismo acontecendo em todo o mundo. Este artigo é sobre alguns atos de violência e racismo que aconteceram durante um jogo de futebol na Europa. As seleções que se enfrentaram foram a Polônia e a Ucrânia. O que aconteceu foi que já ocorreram incidentes ao longo da temporada e os adeptos das suas equipas sentem que as suas equipas são as melhores e pensam que se o grito racista calar vai fazer a sua equipa vencer. A Ucrânia sabia que isso iria acontecer, então sua equipe já estava pronta para lidar com calúnias e gritos. Este artigo também é sobre como há cada vez mais problemas como esse acontecendo em todo o mundo. Há cada vez mais atos racistas no que diz respeito aos fãs de esportes e a maneira como eles lutam pela vitória de seus times. Acho que este artigo é muito informativo porque tem uma visão internacional sobre o meu assunto e vai me ajudar a mostrar que esse assunto não está acontecendo apenas no esporte nos Estados Unidos, mas em todo o mundo também. Este artigo é muito interessante porque dá detalhes diferentes de incidentes que aconteceram ao longo da temporada.

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Prada E Racismo

Conteúdo

A HISTÓRIA

A Prada lançou recentemente uma série de figuras na forma de criaturas chamadas Pradamalia, que seriam vendidas como chaveiros de bolsa em uma vitrine na cidade de Nova York. Uma das bugigangas, um macaco de madeira de desenho animado com pele morena e lábios vermelhos exagerados que se assemelhava muito ao blackface “imaginário de Sambo”. Um dia, uma nova-iorquina avistou as figuras em uma vitrine da Prada e decidiu compartilhar o nojento e acusador Prada de divulgar imagens racistas de rostos negros nas redes sociais.

Na sexta-feira, 14 de dezembro de 2018, a Prada anunciou que retiraria os acessórios e displays de suas lojas após reclamações de que apresentavam "imagens de blackface".

Resposta do público

Chinyere Ezie postou um status de nojo: “Não faço muitas postagens públicas, mas agora estou tremendo de raiva. Hoje, depois de retornar a Nova York depois de uma visita muito emocionante ao Museu Nacional de História e Cultura Afro-americana do Smithsonian, incluindo uma exposição sobre blackface, passei pela loja da Prada no Soho apenas para ser confrontado com as mesmas imagens racistas e denegrentes de blackface. Entrei na loja com um colega de trabalho, apenas para ser atacado com exemplos cada vez mais desconcertantes de suas imagens semelhantes ao Sambo. ”

Olhando para trás: coloca as imagens lado a lado com imagens historicamente racistas

Experiência de designer da Prada

Miuccia Prada é designer-chefe da Prada e fundadora de sua subsidiária Miu Miu. Ela estudou mímica no Teatro Piccolo, após um doutorado em ciências políticas. na Universidade de Milão. Além disso, ela era membro do Partido Comunista Italiano, onde fez piquetes em Yves Saint Laurent. Sua citação fabulosa foi que ela pensava que a beleza era "burguesa", o que parece uma boa citação comunista. “Todo jovem que era vagamente inteligente era de esquerda”, ela dá de ombros hoje. “Então, não é que eu fosse tão especial.”

Ela foi o foco nas passarelas homogêneas e totalmente brancas dos anos 1990, mas nos últimos anos ela mudou para lançar modelos de cores em seus produtos de publicidade.

Em setembro de 2018, sua fundação de arte inaugurou “The Black Image Corporation,” concebida pelo artista Theaster Gates. Para comemorar a abertura da exposição em Milão, os diretores Spike Lee e Dee Rees fizeram um painel de discussão com Gates sobre o racismo na América.

Em outubro de 2018, a empresa lançou a coleção chamada Pradamalia, que se assemelha aos robôs de desenho animado. Tomados como um grupo, os personagens são uma mistura boba. Alguns se parecem com primatas, outros se parecem com cães, outros se parecem com polvos de ficção científica. A empresa tem ilustrado fotos dessas estatuetas no Instagram há várias semanas, e elas foram apresentadas na loja principal de Milão.

Análise Cultural e Semiótica

Sambo é um personagem do livro infantil de 1899 The Story of Little Black Sambo, escrito e ilustrado pela autora escocesa Helen Bannerman. A imagem tem pele profundamente negra e lábios vermelhos enormes que distorcem e exageram as características faciais africanas.

A imagem de Little Black Sambo coincidia com as leis e etiqueta de Jim Crow. Muitos brancos estereotiparam os negros de terem seus direitos humanos e civis básicos negados, discriminados no mercado de trabalho, barrados em muitas escolas e bibliotecas públicas, submetidos à violência física e geralmente tratados como cidadãos de segunda classe. Quando Little Black Sambo veio para a América, um motim iniciado por brancos aconteceu em Nova Orleans. Em seguida, os negros foram espancados, suas escolas e casas destruídas.

Na verdade, a ideologia central da caricatura Sambo é o escravo feliz. Proprietários de escravos brancos transformaram os homens afro-americanos em uma criança que ficava feliz em servir a seu mestre. No entanto, a imagem de Sambo era preguiçosa, falta de inteligência e, por isso, sempre dependeram de seus mestres ou zeladores. Embora Sambo não tenha defendido a escravidão, ela se estendeu muito além dessas fronteiras. Esse estereótipo foi transmitido por meio de letras, ditos folclóricos, literatura e histórias infantis. Foi disseminado continuamente, moldando as atitudes em relação aos afro-americanos durante séculos. Na verdade, "um estereótipo pode ser transmitido de forma tão consistente em cada geração de pai para filho que parece quase um fato biológico" (Boskin, 1986, p. 12).

Deturpação na mídia e seu impacto agora.

Agora, podemos ver que a caricatura de Sambo poderia dar as imagens de meninos e homens de cor sendo acompanhados por preguiçosos e abusando dos programas de assistência social. Uma vez que as pessoas de cor têm permissão para participar desses programas, os políticos da supremacia branca fazem esses estereótipos para criar formas de excluí-los por meio de diferentes testes de adequação e requisitos de trabalho que os tornariam mais liberdade para discriminar.

Agora, as estatuetas de Prada também fazem as mesmas formas de discriminação ofensiva novamente. O que devemos responder a eles? Acabei de ler a seguinte resposta da Prada em seu Twitter.

Resposta de Prada

“O Grupo Prada abomina imagens racistas. Os Pradamalia são amuletos de fantasia compostos por elementos da obra Prada. Eles são criaturas imaginárias que não têm qualquer referência ao mundo real e certamente não têm cara de preto ”, disse a empresa..

“O Grupo Prada nunca teve a intenção de ofender ninguém e detestamos todas as formas de racismo e imagens racistas. Nesse sentido, retiraremos os personagens em questão de exibição e circulação. ”

Vamos pensar mais profundamente - Análise de Marketing?

Aqui está uma pergunta, a empresa Prada está criando intencionalmente conteúdo (estatuetas) que causará vírus online??

Tenho dúvidas de que a Prada lançando essas estatuetas racialmente insensíveis simplesmente não sabe. Nos últimos dez anos de existência do Twitter, algo está claro como cristal. O Black Twitter surgiu como uma força para chamar a atenção para as questões ignoradas pela grande mídia.

Por meio de campanhas de hashtag (agora é #StopBlackface, #BoycottPrada), agora tenho uma dúvida, a empresa Prada está intencionalmente esperando atrair movimentos como o Black Twitter para chamar mais atenção para suas marcas?

O ciclo é obviamente repetitivo: uma marca exibe material ofensivo, a comunidade online responde com indignação e, em seguida, a mídia o cobre. Por fim, a marca puxa para baixo o material ofensivo, emite um pedido de desculpas e todos voltam ao normal. O racismo pode se tornar uma ferramenta de marketing para marcas.

O que devemos fazer agora?

Devemos nos recusar a participar de quaisquer jogos, recusar-nos a dar qualquer chance de tratar a história negra como uma declaração de moda.

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Racismo Como Uma Mensagem Em Uma “lição Antes De Morrer”

Como Jefferson se encontra, no lugar errado assistindo a um assalto a uma loja de bebidas alcoólicas. Ele próprio é condenado e sentenciado à morte por uma cadeira elétrica. Uma lição antes de morrer de Ernest J. Gaines escreve com a mensagem sobre como as pessoas são tratadas com base em sua raça. O advogado de defesa de Jefferson alega ao tribunal que ele está sendo condenado à morte, comparando-o a um porco que nem vale a pena ser executado. Grant Wiggins é um personagem que é um professor negro educado na mesma cidade, que também é tratado de forma diferente em comparação com os outros com base em sua raça. Aproximando-se do fim, aproximando-se do tempo antes de Jefferson estar prestes a morrer, ele começa a recuperar sua humanidade e começa a registrar seus pensamentos em um diário. Quando Jefferson morre no final, ele se torna mais humano do que um porco e, no final, ele morre com a dignidade de se transformar na pessoa que deseja ser.

O livro de Gaines ambientado na época anterior aos movimentos pelos direitos civis tem a ideia principal sobre o sistema brutal que é tingido de racismo, julgamento e tratamento dos afro-americanos. Gaines apóia seu tema de racismo ao longo do livro com certas frases, como eu tinha entrado por aquela porta dos fundos contra a minha vontade, e parecia que ele e o xerife estavam fazendo tudo que podiam para me humilhar ainda mais, me fazendo esperar por eles ( 44) como o autor explica que os brancos podem humilhar os negros sem enfrentá-los ou mesmo falar com eles. Como a ideia de entrar pela porta dos fundos traz a ideia da segregação de negros e brancos sendo separados ao entrar por portas separadas. A ideia das pessoas que entram pela porta dos fundos (afro-americana) tem que esperar até que os brancos tenham comido ou sido servidos, o que mostra a ideia de controle sobre a vida dos outros. O cenário do livro de Ernest J. Gaines se passa nos movimentos dos direitos civis pré-civis na Louisiana, com sinais de segregação entre negros e brancos. No livro de Gaines Uma lição antes de morrer, existem 3 personagens principais que revelam os principais pontos do livro. Grant Wiggins desempenha o papel de protagonista do livro, o narrador que experimenta mais mudanças ao longo do livro à medida que começa a procurar o que pode mudar e ajudar sua comunidade depois de desistir da mudança na educação. O mentor do livro é o personagem Jefferson. Ele começa como um personagem bastante, mas é jogado em uma situação difícil perto do fim, ele não deixa as pessoas definirem quem ele é como pessoa, ele se define como um homem, e ele ajuda a ensinar Grant a fazer isso como Nós vamos.

Com a ideia principal de racismo sendo a mensagem que Gaines está passando ao leitor, uma frase ao leitor que ajudasse a apoiar o tema do racismo seria “” Nós, homens negros, falhamos em proteger nossas mulheres desde a época da escravidão. Ficamos aqui no Sul e estamos destroçados, ou fugimos e os deixamos sozinhos para cuidar das crianças e de si próprios (166) esta mensagem dita por Grant mostra um interior aos efeitos históricos da escravidão na sociedade e como as estruturas e relações sociais são afetados. Carl Senna, o escritor do artigo Morrendo como um homem, diz em sua escrita ... um xerife branco manda um negro condenado escrever em seu diário que tem sido tratado com justiça. Embora o prisioneiro concorde, nada poderia estar mais longe da verdade (Senna, Carl. Dying Like a Man. The New York Times, The New York Times, 8 de agosto de 1993, archive.nytimes.com/www.nytimes.com/books /97/12/28/bsp/16002.html.) Que segue afirmando que o xerife branco quer que o negro minta e escreva que ele foi bem tratado, o que é o contrário do que aconteceu. Ao longo do livro, o autor Gaines tem uma mensagem forte que se destaca mais que as outras, que é sobre o racismo. Como o tratamento das pessoas é baseado na cor da pele, e na trajetória de um personagem ser falsamente acusado de um crime que não cometeu, mas no final de tudo, aprender a não deixar que os outros definam quem ele é e até embora ele acabe morrendo no final, ele morre com dignidade e com quem ele quer ser como pessoa.

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Racismo Na Sociedade Atual

O racismo é um assunto tão importante em nosso mundo que sempre foi um grande problema, mas com o passar do tempo tornou-se pior com diferentes casos de famílias hispânicas sendo separadas na fronteira e crianças sendo jogadas em “gaiolas” e tratadas como animais. Jovens afro-americanos estão levando tiros por serem erroneamente vistos como portadores de uma arma. Os policiais estão atirando primeiro e fazendo perguntas depois. A sociedade está sendo preenchida com tantas situações negativas que muitas pessoas adiam e não tratam ou tratam porque estamos todos divididos. É um assunto delicado porque está acontecendo com certas raças e parece que elas estão sendo alvejadas. Perfil racial e racismo é um problema comum em famílias de minorias.

Há tantas histórias ao longo dos anos de pessoas que foram baleadas injustamente por supostamente portarem uma arma quando na realidade elas não tinham nada, e a maioria obedeceu à polícia, mas ainda assim perderam a vida. A identificação de uma arma falsa não deve ser tomada de ânimo leve, porque a polícia está matando adolescentes afro-americanos e estão fugindo com uma pena leve ou até mesmo sem tempo de prisão. Em The Atlantic, um artigo escrito por Olga Khazan, ela afirma que, “Em um ano, mais de 57.375 pessoas perderam a vida devido à violência policial” (Khazan 1). Em apenas um ano, tantas pessoas morreram devido a tiroteios policiais, incluindo todas as corridas. A polícia está começando a ter má reputação por causa da maneira como faz seu trabalho. Como atirar primeiro e fazer perguntas depois, o que causa dor e desgosto nas famílias que perderam um ente querido devido a falsas acusações. Khazan afirma que os homens afro-americanos têm maior probabilidade de serem baleados por policiais. Ela afirma: “De acordo com vários estudos diferentes, homens negros entre 15 e 34 anos têm entre nove e 16 vezes mais probabilidade de serem mortos pela polícia do que outras pessoas. Em 2017, a polícia matou 19 homens negros desarmados, contra 36 em 2015, de acordo com o The Washington Post ”(Khazan 2). Essa estimativa é de 2017, imagine quando 2018 acabar e eles teriam feito todas as estatísticas para isso. A maioria dos policiais que atiram primeiro e pensam depois estão recebendo pouco ou nenhum tempo na prisão porque o juiz ou o júri simplesmente não os consideram culpados de seu crime. Devemos tomar diferentes precauções quando se trata de prender e atirar em alguém porque eles pensam que têm uma arma. Existem tantas histórias de mortes injustas com policiais. Quando as pessoas vão perceber que as coisas devem mudar? Devíamos estar descobrindo soluções para este problema contínuo, como ir direto para seu taser em vez de ir direto para sua arma. Taser é uma opção mais segura e as pessoas sairiam vivas.

Em um evento recente em um shopping no Alabama, houve um tiroteio em um shopping. Na noite de Ação de Graças de 2018 Semantic Fitzgerald Bradford Jr, um homem afro-americano, foi injustamente baleado pela polícia no shopping na noite de Ação de Graças de 2018. Por ser considerado o atirador ativo por ter uma arma. Um menino de 18 anos e uma menina de 12 anos também foram baleados devido ao atirador de verdade. Em um artigo, Homem negro morto por policial no Alabama Mall, atirando não era o atirador, Police Now Say, de Mihir Zaveri, detalhou esse trágico acontecimento. Ele afirmou, “a polícia disse que policiais uniformizados que estavam fornecendo segurança no shopping“ encontraram um suspeito empunhando uma pistola e atiraram nele. Não ficou claro se os policiais acreditavam que o Sr. Bradford atirou ou pretendia atirar antes de ser morto ”(Zaveri 1). Eles nem mesmo pediram para ele abaixar a arma ou colocar as mãos para cima. Parece que a polícia esqueceu os direitos de um cidadão, é o que deveriam estar dizendo. Onde estão os chefes que estão a cargo da polícia porque precisam de ser autuados. Outra fonte de um livro, The Hate You Give, de Angie Thomas, baseado em uma história verídica. Fala sobre uma jovem afro-americana e seu melhor amigo sendo parados por um policial e o policial o faz sair do carro e, enquanto o policial caminha de volta para o carro, o menino entra no carro para pegar uma escova como a menina está dizendo a ele para não fazer. Então ele leva um tiro no momento em que vai escovar o cabelo. Ele alegou ter uma arma. “Quando eu tinha 12 anos, meus pais conversaram duas vezes comigo. Um eram os pássaros e abelhas de sempre ... A outra conversa era sobre o que fazer se um policial me impedisse. (…) “Starr-Starr, você faz tudo o que eles mandam”, disse ele. “Mantenha suas mãos visíveis. Não faça movimentos bruscos. Só fale quando eles falarem com você. ” (Thomas 20). Aos doze anos, ela conversou sobre o que fazer se um policial a impedisse por causa da cor de sua pele. Ela teve que começar a ter medo desde os doze anos. Aos doze anos, ela aprendeu como tentar se manter segura perto de um policial, porque se ela não aprendesse, ela poderia se machucar.

Os migrantes estão lutando para permanecer vivos em seu país, então eles vêm para a América em busca de segurança e esperança, mas em troca eles são separados de seus filhos e gás lacrimogêneo é lançado sobre eles como animais. Artigo publicado na NBC News chamado San Diego Border Crossing Shut Down After Migrantes Tentam Entrar nos EUA, de Annie Rose Ramos e Tim Stelloh. Eles falam sobre o fechamento da fronteira de San Diego devido a imigrantes que tentaram cruzar a fronteira e a situação ficou fora de controle. Eles afirmam, “A Alfândega e Proteção de Fronteiras disse em um comunicado que usou gás lacrimogêneo e spray de pimenta depois que vários migrantes atiraram pedras em agentes de fronteira, atingindo-os” (Ramos e Stelloh 5). Os agentes de fronteira sentiram a necessidade de trazer gás lacrimogêneo e começar a jogá-lo porque foram atingidos por coisas. Os adultos não conseguiam lidar com as coisas que lhes eram atiradas, então decidiram usar gás lacrimogêneo e spray de pimenta para famílias com crianças e idosos em cadeiras de rodas. Outro artigo de Jorge Ramos, Children in Cages, um símbolo da América de Trump, fala sobre como as crianças migrantes são trancadas em gaiolas depois de serem separadas de suas famílias na fronteira. O artigo também afirma: "Trump já se afastou desta diretiva cruel, que foi executada na fronteira sul durante as primeiras semanas da política de imigração de" tolerância zero "de seu governo, mas a maioria das 2.300 crianças levadas de suas famílias, a maioria dos quais vêm de nações da América Central, ainda não foram devolvidos aos pais ”(Ramos 1). Trump não está construindo um bom nome para si mesmo, pois toda oportunidade que ele tem para ajudar a América a melhorar, ele apenas a estraga e nos rebaixa. Essas crianças que não fizeram nada de errado estão sendo assediadas e jogadas em gaiolas de metal com lascas de água e um cobertor de alumínio com cerca de 20 outras crianças. Se um pai fizesse isso, seria considerado abuso infantil, mas o governo está fazendo isso. Em um vídeo com uma mãe migrante tentando pedir asilo na fronteira, foi negada e teve que pedir asilo no México. Ela estava fugindo de uma gangue em El Salvador que tentou matar seu filho. Ela viajou 3.000 milhas por 3 países diferentes. No vídeo ela disse: “Não queremos ser deportadas, queremos trabalhar” (Reyes). Eles querem começar uma vida melhor para suas famílias. As pessoas afirmam que roubam nossos empregos, mas pegam os empregos que as pessoas não querem fazer. Se as pessoas querem empregos, elas deveriam sair de seu cavalo de batalha e aceitar esses empregos. Eles são pessoas que trabalham duro e estão vindo aqui para começar algo novo para suas vidas e para a vida de seus filhos.

O racismo é uma grande parte do nosso mundo e parece que é muito difícil para as pessoas superá-lo. Geralmente tem a ver com gerações de famílias ensinando umas às outras. Em todo o mundo, muitas minorias enfrentam obstáculos apenas por causa da cor da pele. Não importa a cor ou raça que você é, todos nós discriminamos e se não pararmos de pensar assim nosso mundo ficará mais dividido com o passar do tempo. Os afro-americanos e hispânicos enfrentam lutas todos os dias para lidar com o racismo, esses casos declarados neste ensaio é o que está acontecendo agora no mundo. Nosso mundo nunca vai se curar disso é que não vamos começar a consertar isso.

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Exigência De Perdão Negro

O perdão em si é um processo. Um processo que requer reflexão, reconhecimento e compaixão tanto do opressor quanto do oprimido. O perdão geralmente requer uma jornada de luto e cura que parece e é diferente para cada pessoa. Embora, às vezes, o perdão pareça mais uma obrigação do que uma escolha. Historicamente, o perdão dos negros pela violência branca permaneceu uma forma de autoproteção para os negros. A América celebra e exige explicitamente o perdão dos negros em face da violência.

Em uma Starbucks da Filadélfia, dois homens negros foram presos por invasão de propriedade quando decidiram não pedir nada. impulsionou a questão do preconceito racial para os holofotes. Rashon Nelson, 23, disse que havia pedido para usar o banheiro e um funcionário disse que era apenas para clientes pagantes. Uma testemunha do incidente disse que outra mulher havia entrado no Starbucks momentos antes dos homens serem presos e recebeu um código de banheiro sem ter que comprar nada. a insistência em envolver a polícia em interações aparentemente menores coloca a vida dos negros em risco. Os brancos transformaram seu medo e desconforto em uma arma em encontros pacíficos por anos. Além disso, pessoas brancas que se identificam como vítimas permitem que mantenham a inocência.

Dylann Roof, um supremacista branco, matou nove negros durante um culto de oração na Igreja Episcopal Metodista Africana Emanuel em Charleston, Carolina do Sul. As famílias das vítimas do massacre de Charleston anunciaram publicamente, menos de 24 horas após o evento, que perdoavam Dylann Roof. Os membros da família foram acolhidos pela mídia por sua compaixão e fortaleza. Gostaria de deixar bem claro que não me arrependo do que fiz, escreveu Roof no jornal enquanto estava na prisão do condado de Charleston. Os sistemas de supremacia branca exigem perdão dos negros, embora os supremacistas brancos não tenham feito nada para reconciliar ou prometer interromper seu comportamento. A expectativa de que os negros sempre e imediatamente perdoem a violência feita a eles pelo mundo, ou pelos indivíduos, é um ritual demente.

A relação entre negros e supremacia branca é aquela que carece de reconhecimento e reflexão.

Jeremiah Harvey, de 9 anos, foi injustamente acusado de agredir uma mulher branca em uma loja de esquina, embora o incidente tenha sido negado por imagens de segurança. “Jovem, não sei o seu nome, mas sinto muito”, disse Teresa Klein. Este é um dos muitos incidentes em que brancos chamam a polícia contra negros por comportamento discreto. Para muitos indivíduos, as crianças negras parecem mais velhas do que realmente são. Harriet Beecher Stowe’s, Uncle Tom’s Cabin foi um dos livros mais influentes do século 19 e foi fundamental para essa ideia. Stoewe criou a virtuosa personagem branca Ava, que contrastou com Topsy, a garota negra safada. No romance, Harriet mostra que Topsy é, no fundo, uma criança inocente que se comporta mal por causa do trauma que experimentou durante a escravidão. O sucesso de Uncle Tom’s Cabin encorajou o mundo do teatro a criar adaptações do romance usando menestréis. A versão ministerial de Topsy havia se transformado em pickaninny, uma das imagens mais racistas já feitas. A caricatura muitas vezes chegava ao lado de crianças brancas santificadas. Essas imagens destrutivas alteraram a percepção da América sobre a inocência na infância, usando-a como uma ferramenta de opressão racial. Agora, as crianças negras estão sujeitas a escrutínio e ceticismo. A adultificação das crianças negras na América revolucionou as maneiras como são vistas e ouvidas.

Os negros na América são afetados pelas ramificações do racismo diariamente e espera-se que mantenham um coração misericordioso. A mídia popular perpetua a ideia de perdão na esperança de tentar dar sentido ao evento. O pedido de perdão é familiar quando negros vivenciam uma tragédia sob o olhar do público.

Os negros perdoam para sobreviver. Temos que perdoar inúmeras vezes enquanto o racismo e o silêncio continuam a florescer. Nós perdoamos não para o nosso bem, mas para o bem dos outros. A mídia se apega a essas narrativas negras sobre o perdão para que possam fingir que o mundo é melhor do que realmente é, e que o racismo é simplesmente uma parte do passado, em vez de uma parte vital do mundo hoje. Enquanto as histórias de compaixão são abraçadas pela mídia, a raiva dos negros quase sempre é condenada. Imagens de jovens negros zangados são vistas como ruins. As estações de notícias fazem reportagens locais sobre os protestos, onde os indivíduos que expressam emoções de raiva e paixão raramente são celebrados. Esses atos são vistos, pela maioria, como imperdoáveis, violentos e inadequados.

O perdão é o que os negros, especificamente os cristãos negros, foram ensinados a fazer. Uma história de opressão sistemática e mentalmente derivada da escravidão, com o Cristianismo como um de seus alicerces. Durante a escravidão, os negros escravizados adotaram a religião de seus senhores e usaram a religião como forma de lidar com o trauma. Os cristãos negros modernos herdaram a fé de seus pais, que a herdaram de seus pais, que herdaram sua fé daqueles que foram introduzidos ao Cristianismo durante os tempos de escravidão. A noção que os negros têm em torno do ato do perdão está alicerçada na libertação dos brancos. Mesmo em meio à tensão racial, brutalidade policial e protestos transformacionais, espera-se que permaneçamos civis. Somos estimulados a mostrar compaixão em resposta ao ódio e a lidar com o trauma com calma. O perdão é complexo, especialmente quando ocorrem eventos com motivações racistas óbvias. As incontáveis vezes que os negros são dissimulada e abertamente solicitados a perdoar é um lembrete de quão longe a América tem que ir para lidar com o racismo, um de seus erros fundamentais.

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Racismo Na Justiça Criminal

A escravidão acabou na América, mas o racismo na sociedade persistiu, especialmente no sistema judiciário. Apesar de todo o progresso feito na América ao longo dos anos, os negros ainda enfrentam discriminação e injustiça em 2018. Nenhum dos esforços feitos foi suficiente para acabar com o racismo. O problema é que se compararmos o racismo do passado com o racismo de hoje, podemos ver muitas semelhanças em termos de como os negros na América estão sendo tratados. Quase todos os dias, vemos negros não apenas enfrentando discriminação, mas lutando por seus direitos como naquela época. Junto com a luta, eles estão assustados e traumatizados porque muitos negros estão morrendo sem justiça depois. A brutalidade policial também aumentou perigosamente ao longo dos anos. O sistema judiciário progrediu ao longo dos anos, mas quando se trata de negros na América, parece que não fizemos muito progresso ou, pelo menos, o progresso certo.

A falta de progresso é evidente no livro Sing Unburied Sing, de Jesmyn Ward. O romance de Ward se concentra principalmente no racismo e na prisão e em encontrar maneiras de sobreviver à injustiça. No romance, um dos personagens principais, Richie, um fantasma, testemunha uma trágica repetição da história quando seu amigo JoJo, que está vivo e pode ver Richie, é parado pela polícia. JoJo está simplesmente no carro para pegar alguém e não vê o risco de apenas dirigir o carro. No entanto, Richie o avisou que “eles vão acorrentá-lo”. Quando o policial pediu a JoJo que saísse do carro, Richie continuou: “Eu te disse” (107). O aviso de Richie é importante por causa de sua própria experiência de racismo sistêmico quando ele estava vivo, o que causou sua morte. Além disso, seu uso da palavra "corrente" em referência à prisão traça uma correlação direta entre prisão e escravidão.

Na verdade, muitos argumentam que a prisão é apenas uma forma institucionalizada de escravidão hoje. A natureza semelhante à escravidão da prisão pode ser vista na Prisão de Parchman. Parchman mostra a discriminação que os presos enfrentam, especificamente os presos negros. Freqüentemente, os negros são presos sem motivo legítimo, assim como foram escravizados sem motivo legítimo. Em Sing Unburied Sing, o personagem principal, Pop, foi preso porque seu irmão, Stag, teve problemas por se defender de alguns brancos e, quando Stag chegou em casa, Pop estava lá. “Veado foi condenado por agressão, fui condenado por abrigar um fugitivo” (19). Além de entrar na prisão em Parchman eles os fizeram trabalhar em grandes campos, colhendo algodões de manhã até a noite como escravos. É como se eles voltassem ao período da escravidão, os negros trabalhando longas horas no calor e em condições horríveis. Assim como antigamente, depois que a escravidão foi declarada abolida em 1865, os códigos negros foram criados para os negros escravizados novamente. Eles aprovaram outras leis para manter os negros na prisão e trabalhando. De certa forma, é como se eles usassem a Justiça criminal como uma forma de controlar os negros na América.

Controlando de uma forma que eles não podem escapar, o xerife Steve Prator descaradamente admitiu a escravidão dos dias modernos, ele afirmou que odeia ver um bom negro ser libertado da prisão porque eles são “aqueles que podem trabalhar, são aqueles que podem pegar jogar lixo e “lavar carros”, “trocar o óleo dos carros e cozinhar na cozinha”. Muitos negros estão presos com taxas desproporcionalmente mais altas do que sua porcentagem na população total. Uma vez na prisão, eles são imediatamente trabalhadores livres e isso é uma forma de escravidão. Eles têm que trabalhar sem salário e em condições precárias semelhantes às dos presidiários de Parchman. É por isso que a prisão também representa a nova forma de escravidão e como o controle do sistema de justiça carece na América.

Quando falamos sobre escravos, costumamos dizer que eles foram trazidos acorrentados e não algemados. O encontro de JoJo basicamente resume o que os negros passam na América diariamente. Hoje, muitos negros estão sendo detidos e violentamente presos por policiais brancos, inocentes ou por motivos mesquinhos. Não muito tempo atrás, Johnnie Jermain Rush foi chocado com um Taser e espancado por dois policiais por supostamente transar em Asheville. Quando Rush foi preso ao chão, ele gritou “Eu não consigo respirar” semelhante a JoJo e na filmagem há “Sr. Rush chorando de dor enquanto é chocado com um Taser ”(New York Times). Embora este seja um vídeo muito perturbador de se assistir, tal situação não é nova. Hoje podemos ver esse tipo de vídeo muitas vezes por causa das redes sociais, mas mesmo naquela época esses encontros aconteciam, apenas atrás das câmeras. Também sinto que a brutalidade policial está fora de controle, que é tarde demais para mudar, não sei quando foi esse tempo, mas o tempo de mudança já passou.

O sistema de justiça de hoje não deveria ser tão semelhante ao sistema de justiça daquela época, mas é. Muitas coisas mudaram, mas não as mudanças certas. É por isso que hoje a escravidão ainda está acontecendo, apenas de uma forma diferente, porque os homens negros não são diferentes do veado, do Richie e do pop. Eles também estão lidando com a injustiça da sociedade e, em seguida, do sistema de justiça. Na verdade, acho que é pior hoje porque eles estão sendo mortos por não fazerem nada ou a menor coisa e não receberem a justiça que merecem. Assim como antes, mas hoje, agimos como se as coisas estivessem melhores, quando na verdade, a verdade feia está velada pela ignorância e pela indiferença. Trayvon Martin foi morto por George Zimmerman porque sentiu que Trayvon suspeitava. Zimmerman a princípio não foi acusado porque não havia provas, e é exatamente isso que eles fazem hoje, eles matam as provas.

Eles sabem que o sistema está protegendo as vidas que eles mais valorizam, que são as vidas brancas. E isso não prejudica apenas os negros fisicamente, mas mentalmente, porque eles vivem com o medo em todos os lugares que vão. Os negros são livres porque as leis dizem, mas as ações cotidianas dizem o contrário. Por exemplo, às vezes, quando um negro está em busca de justiça, ele desenterra seu passado em vez de olhar o quadro geral e sempre que há um encontro de apenas negros, é considerado uma gangue. Richie resume o pensamento da maioria das pessoas dizendo "às vezes eu acho que mudou e então eu durmo e acordo e não mudou nada" (108). Tudo isso mostra que algumas coisas mudaram, mas não tudo, a América ainda tem um longo caminho a percorrer.

No final do livro, mesmo depois de Richie saber a resposta para sua pergunta, a maneira como morreu, ele diz que não conseguiu atravessar e voltar para casa. A parte mais dolorosa foi quando ele disse a Jojo que havia muitos outros fantasmas esperando. E quando JoJo vê os outros fantasmas, ele também pode ver sua dor não resolvida, mortes dolorosas e suas demandas por justiça em seus olhos. “Ele me estuprou e me sufocou até que eu morri e colocou minhas mãos para cima e ele atirou em mim oito vezes _Eles me enforcaram e descobriram que eu conseguia ler _e não conseguia respirar” (176). Todos os fantasmas morreram de mortes dolorosas sem justiça para eles, razão pela qual eles não puderam ir para casa / sua vida após a morte. E o mais triste é que não podem fazer nada a respeito, os estragos já estão feitos e suas vozes não podem ser ouvidas, o que resume a grande semelhança do hoje e do passado. Eles não podiam fazer nada a respeito no passado, assim como hoje. Como mencionado antes sobre Trayvon Martin, Ele morreu com seu lado da história, portanto não há evidências, semelhantes a esses fantasmas. Hoje muitos negros perderam suas vidas e suas vozes e até as pessoas que saíram da prisão vivem com uma história que não podem apagar.

Todos os três só podem contar suas histórias agora, eles nunca podem ser compensados. O ensaio de Ta-Nehisi Coates sobre “Reparação” realmente funcionará com essa história porque Coates acredita que os negros devem ser compensados por sua injustiça e somente a América pode fazê-lo. E eu concordo com ele porque todos os três indivíduos deveriam ser compensados por sua prisão porque eles foram feridos não apenas fisicamente, mas também mentalmente. No entanto, não acredito que a American possa resolver esses conflitos. Eles aprovaram leis como a 13ª emenda para acabar com a escravidão e as 14ª, 15ª emendas, lei de direitos civis, etc., mas nenhuma delas acabou com nossos problemas completamente. Hoje temos o movimento Black Lives Matter, mas isso não parou a brutalidade policial ainda, não consigo pensar em nada que vá mudar nossos conflitos hoje. Eu realmente acredito que não há nada que possa ser feito, é tarde demais e mesmo que algo deva ser feito, isso só vai durar um pouco e a história vai se repetir.

Depois de ler Sing Unburied Sing, agora entendo que a América é como é hoje, não porque novos conflitos estejam surgindo, a história está apenas se repetindo. O livro com foco em Parchman é para simbolizar o racismo e a discriminação que os negros sofrem e que o racismo vem em diferentes formas. Estar na prisão é como ser jogado na escravidão novamente, mas no estilo da prisão. Além disso, que o sistema de justiça ainda favorece e sempre favorece as vidas dos brancos em vez das dos negros. Olhando os acontecimentos atuais mostra que o racismo está muito vivo e nunca acabou, algumas coisas são apenas disfarces com o mesmo significado e que não estamos avançando.

Referências

Coates Ta-Nehisi, “O caso de reparação”, The Atlantic (21 de maio de 2014)

Bromwich Engel Jonah, "Ex-policial da Carolina do Norte que espancou o homem negro é acusado de agressão", The New York Times, (9 de março de 2018)

Bromwich Engel Jonah, "Louisiana Sheriff’s Remarks Evoke Slavery, Critics Say", The New York Times (12 de outubro de 2017),

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Heart of Darkness Racism

Muitos comentaristas viram a representação de Conrad do continente "escuro" e seu povo também faz parte de uma tradição racista que existe na literatura ocidental há séculos. Mais notavelmente, Chinua Achebe disse que Heart of Darkness é inadequado e acusou Conrad de racismo porque Conrrad se recusou a considerar os negros um indivíduo à sua maneira e porque Conrad usou a África como uma sombra representativa das trevas e do mal. Embora a verdade seja o mal e o poder imortal do mal seja o assunto de Conrad, a África não está apenas representando esse assunto. Ao contrário do continente “escuro” da África, a “luz” das cidades isoladas no Ocidente, uma posição contígua não mostra necessariamente que a África é má ou o Ocidente é civilizado. Para mim, a civilização é onde realmente reside a escuridão. Heart of Darkness de Joseph Conrad é uma obra que expressa o racismo é melhor do que qualquer outro livro que conheço. Obviamente, havia centenas de obras escritas com o mesmo propósito, mas a maioria delas era muito óbvia e grosseira, então ninguém quer lê-las hoje.

Em contraste, Conrad é claramente um dos grandes autores da ficção moderna e, além disso, um talentoso contador de histórias. Sua contribuição é naturalmente listada como outra categoria - literatura atemporal - lida, ensinada e sempre avaliada por acadêmicos sérios. A posição de Coração das Trevas hoje é de fato tão sólida que um estudioso de Conrad a observou como "entre a meia dúzia dos maiores romances curtos de inglês." Heart of Darkness coloca a imagem da África como "outro mundo", uma antítese da Europa e, portanto, da civilização, onde a vanglória e a sutileza da humanidade finalmente divertiram a vitória e o ridículo. O livro começa no rio Tâmisa, calmo, sereno, quieto “O velho rio em seu largo alcance repousava sereno no ocaso do dia, depois de séculos de bons serviços prestados à raça que povoava suas margens, espalhou-se na tranquila dignidade de um curso de água que leva aos confins da terra ”(parte 1, página 2). Mas a história realmente aconteceu no rio Congo, o verdadeiro contraste do Tâmisa. O rio Congo claramente não é o rio Emérito. Ninguém se oferece para servir e não recebe seguro de vida para o rio. Ouvi dizer que “Chegar ao topo do rio é como viajar de volta às origens do mundo”. Conrad está falando sobre as diferenças entre o rio Tâmisa e o rio Congo, boas e más? Isso mesmo, mas não é esse o ponto. O que Conrad se preocupa não é a diferença, mas o traço insidioso da relação de um ancestral comum. Porque o rio Tamisa também é “um dos lugares mais sombrios da terra”. Ele supera sua escuridão, é claro, e agora está se expondo a uma luz pacífica. Mas se ele voltasse para visitar a linhagem original, o rio Congo, estaria em risco de ouvir as reverberações bizarras e uma reminiscência de sua própria escuridão que havia sido esquecida e se tornou uma vítima em colapso sob o reinado reaparecer, vingança, insanidade de começos não intencionais.

Os ecos sugestivos criam o apelo fabuloso de Conrad pelo cenário africano em Heart of Darkness. No fundo, seu estilo é apenas uma repetição fixa, carregada de rituais de duas antíteses, uma sobre o silêncio e outra sobre a loucura. Por muito tempo, há um comentarista com um olhar penetrante que mencionou a "afirmação do inexplicável" de Conrad. Essa afirmação não deve ser descartada como uma falha estilística, mas muitos dos críticos de Conrad têm uma tendência semelhante porque levantam questões sérias sobre a boa vontade artística. Quando um escritor - enquanto finge capturar as cenas das situações e seus efeitos - na verdade ainda está trabalhando no trabalho intrigante que surpreendeu o leitor quando se tratou de inundar as palavras emoção e muitas outras formas de fraude, o resultado é que muitas outras as coisas serão desprezadas. Em geral, os leitores comuns são capazes de detectar e resistir a truques discretos semelhantes. Mas Conrad sabia escolher o assunto muito bem - o assunto das garantias não criaria um conflito entre ele e as tendências psicológicas dos leitores, nem os facilitaria a discutir com eles. Ele escolheu um papel que forneceu mitos agradáveis.

No entanto, as passagens mais impressionantes e descritivas em Heart of Darkness são aquelas sobre a humanidade ... O significado de Heart of Darkness é neste ponto e o charme que deixa na mente europeia: “O que te faz vibrar é apenas um reflexo sobre sua humanidade - e como o seu ... Feio. ” Depois de nos mostrar o retrato geral da África, meia página depois, Conrad começou a se concentrar em um exemplo claro, dando-nos uma rara descrição de um homem africano que não é apenas um escravo e um par de olhos girando: “E entre os tempos eu tive para cuidar do selvagem que era bombeiro. Ele era um espécime melhorado; ele poderia acender uma caldeira vertical. Ele estava lá embaixo de mim e, segundo minha palavra, olhar para ele foi tão edificante quanto ver um cachorro em uma paródia de calça e chapéu de pena, andando sobre as patas traseiras. Alguns meses de treinamento bastaram para aquele cara realmente bom. Ele apertou os olhos para o medidor de vapor e o medidor de água com um evidente esforço de intrepidez - e também lixou os dentes, o pobre diabo, e a lã de seu patê raspada em padrões estranhos, e três cicatrizes ornamentais em cada um suas bochechas. " (parte 2, página 4)

Todo mundo sabe, Conrad é um tanto romântico. Ele pode não ter admirado as pessoas que batiam palmas e batiam os pés, mas eles eram valiosos em sua posição de qualquer maneira, ao contrário de “um cachorro em uma paródia de calça” (shmoop). Com Conrad, o que está em seu lugar é o mais importante. “Nobres - canibais - em suas posições”, ele nos disse claramente. A tragédia começa quando as coisas começam a sair de suas posições habituais, enquanto a Europa deixa sua fortaleza de segurança entre o policial e a máquina de fazer pão para espreitar o Coração das Trevas.

No final da história de Conrad, surpreendentemente, uma página inteira para contar sobre uma mulher africana aparentemente tinha sido a esposa do Sr. Kurtz e agora presidia (se eu tivesse recebido uma entrevista com Conrad) como um grande segredo quando ele tiver que partir. Essa mulher é descrita em detalhes, embora não haja nada difícil de prever, por dois motivos. Primeiro, ela está em sua posição e, portanto, pode obter a aprovação especial de Conrad; Em segundo lugar, ela satisfaz uma necessidade estrutural da história: um personagem bárbaro para comparar com a imagem de uma elegante mulher europeia que aparece no final da história..

A atitude diferente do autor em relação a essa mulher foi transmitida de muitas maneiras, tanto direta quanto delicadamente, então não há necessidade de dizer mais nada. Mas o que talvez seja a diferença mais importante é a implicação na maneira como o autor dá a um personagem expressões de afeto humano e o priva do personagem. Obviamente, a discussão da linguagem nas "almas primitivas" da África não é o objetivo de Conrad. Em vez de vozes, eles apenas “trocaram grunhidos rangentes”, mas a maioria deles estava muito ocupada com a loucura neles. Porém, houve duas vezes no livro, em que Conrad deixou o hábito e deu aos personagens que usavam a linguagem, até mesmo o inglês. A primeira vez foi quando eles estavam apaixonados pelo canibalismo habitual: "Pegue-o", ele disparou, com os olhos arregalados e injetados de sangue e um lampejo de dentes afiados - "pegue-o". Dê 'im para nós.' 'Para você, hein?' Eu perguntei; ‘O que você faria com eles?’ ‘Coma‘ ele ’, disse ele secamente,” (parte 2, página 7). A segunda vez foi quando Kurtz morreu.

No início, foi confundido que esses tempos fossem as incríveis ações de iluminação de Conrad. Na verdade, eles são seus melhores ataques. No caso de todos os carnívoros, o rosnado que ninguém entende que eles frequentemente trocam uns com os outros como sua própria língua, de repente não é suficiente para o propósito de Conrad, para os europeus verem o desejo por palavras em cada coração. Quando foi necessário escolher entre descrever idiotas unificados, com a superioridade sensacional de convencer ao usar evidências claras de suas bocas, Conrad escolheu o segundo. Quanto ao anúncio da morte do Sr. Kurtz através da “cabeça negra na porta”, há um bom final e é mais apropriado para a história horripilante do filho teimoso da civilização, aquele que oferece sua alma pela autoridade das trevas e “sentar-se em uma cadeira alta entre os demônios da terra”, ainda mais que sua morte física é declarada pelos poderes que uniu?

Também pode ser argumentado, é claro, que a visão dos africanos no Coração das Trevas é apenas um personagem fictício, Marlow, e ele não apenas concorda com essa visão, mas Conrad também a trouxe ao sarcasmo e à crítica. Claro, Conrad parecia ter feito muito esforço para construir muitas camadas de isolamento para se isolar do mundo moral da história. Por exemplo, ele usa um contador de histórias atrás de outro contador de histórias. O contador de histórias é Marlow, mas sua narração nos trouxe através da visão do narrador em segunda pessoa. Mas se a intenção de Conrad era pendurar uma divisão limpa entre ele e a doença psicológica / moral do narrador, esse cuidado, parecia ser um fracasso completo, porque ele se esqueceu de mencionar, embora com sutileza ou elaboração, uma estrutura diferente para os leitores criticarem as ações e visões do personagem. Conrad tem força suficiente para fazer isso se achar necessário. Eu vi Marlow e Conrad como dois pacificadores - normalmente as semelhanças em suas carreiras.

Esse tipo de liberdade, como Marlow e Conrad concordaram na história, tocou muitas das mentes mais sutis da época na Inglaterra, Europa e Estados Unidos. Ela se manifesta de muitas formas diferentes, mas quase sempre sabe como evitar uma questão importante sobre a igualdade entre a pele negra e a branca. O importante é que Conrad, que sempre foi cuidadoso com as palavras, não prestou muita atenção aos “parentes distantes” de quem exigia essa ligação. É inaceitável que os negros exijam contato com o branco. Foi essa exigência que assustou Conrad, e fascinou, porque “apenas o pensamento da humanidade deles - como a sua” (parte 2, página 4).

O ponto que quero enfatizar é que Joseph Conrad é um racista radical. Essa verdade simples é obscurecida na crítica da literatura de Conrad. Tornou ainda mais claro que a política de discriminar os africanos dos brancos era vista como uma forma normal de pensar - tão comum que as pessoas nem sequer reconheciam os seus símbolos. Aqueles que estudam Conrad costumam dizer: Conrad não prestou muita atenção à África, ele só queria falar sobre a destruição de uma mente europeia solitária e patética. Eles vão nos mostrar em sua história, Conrad foi mais gentil com os nativos do que com os europeus, que o objetivo da história era zombar da missão civilizatória-cultural da Europa na África. Um estudioso de Conrad uma vez me disse que a África era apenas um cenário para ele falar sobre o colapso mental do personagem de Kurtz.

Isso é apenas parcialmente verdade. Vendo a África como pano de fundo, não é necessário ver os africanos como um fator humano. Vendo a África como um campo de batalha filosófico, destruindo toda a humanidade visível, os europeus entraram em ação desesperadamente, cheios de perigo. Quem não poderia ver o orgulho ridículo e indisciplinado do rebaixamento da África, apenas para desempenhar um papel em que testemunhou a destruição de uma mente medíocre da Europa? Mas não é esse o ponto. Vale a pena mencionar que a perda da humanidade da África e dos africanos que esta atitude de longa data continuou a alimentar. E é preciso perguntar que uma obra que enaltece essa perda de humanidade, uma obra que supera a personalidade de um ângulo humano, deve ser considerada uma grande arte? Eu respondo: Não, não pode ser. Aqui, estou falando sobre o livro de preconceitos e insultos mais vulgarmente discreto, que parte da humanidade sofreu com a crueldade no passado e, agora, ainda continua a suportar em muitos aspectos em muitos lugares. Estou falando de uma história em que a humanidade dos negros está sendo questionada. Além disso, posso ser desafiado com base na realidade. De qualquer forma, Conrad seguiu de trem para o Congo em 1890, quando meus pais ainda não haviam nascido. Como posso ficar aqui, quase cem anos após sua morte, e reclamar contra ele? Respondi apenas que, como pessoa consciente, não aceitaria uma viagem de um viajante, mesmo porque não pude ir. Eu não confiei na evidência que olhou através de seus olhos, uma vez que suspeitei que eles eram tão tendenciosos quanto os olhos de Conrad.

Como eu conduzi, o conceito de África encontrado na história de Conrad não vem dele. Foi e continua sendo uma concepção abrangente da África na imaginação da civilização ocidental, que Conrad enfatizou apenas por meio de seu talento extraordinário. Por alguma razão, teria sido melhor ser esclarecido por meio de uma consulta psicológica, o Ocidente parece ter profundas preocupações com a precariedade em sua civilização, e sempre quer ter. Paz, comparando-os com a África. Se a Europa - uma civilização progressista - olha para trás de vez em quando para a África - ainda amarrada a um bárbaro primitivo - então, com uma crença genuína, pode dizer: É graças a Deus. Se o personagem de Coração das Trevas, Kurtz, obedecesse ao aviso, o horror de seu coração estaria lá, amarrado na caverna. Mas ele tinha se colocado tolamente no encanto selvagem da selva, e Deus, a escuridão o encontrou.

Os interesses ocidentais podem ser encontrados na África, uma vez que ela destruiu os velhos preconceitos e começou a olhar para a África, não através da névoa de distorções distorcidas e mistérios baratos, mas apenas um continente de pessoas. Para livros que as pessoas lêem nas escolas, fora das escolas, para pregar igrejas para cadeiras vazias sobre a necessidade de ajudar pessoas ignorantes na África, eu percebo que não pode haver um otimismo fácil. E de qualquer maneira, há algo completamente errado quando temos que subornar o Ocidente para ter um bom sentimento pela África. Embora eu tenha usado a palavra "intencional" várias vezes neste ensaio para definir o conceito ocidental de África, o que está acontecendo neste ponto pode ser mais uma ação reflexiva do que um pensamento malévolo.

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O Holocausto: Isolacionismo E Anti-semitismo

O Holocausto é um dos eventos mais horrendos e brutais que aconteceram na história mundial. Foi um período de destruição em massa imposta aos judeus europeus pelos nazistas da Alemanha entre os anos de 1933, quando Hitler assumiu o poder até 1945, onde foi derrotado. Numerosas tragédias do Holocausto levaram a lares e famílias desfeitas que as pessoas ainda são afetadas. À medida que os alemães do século 19 adotaram o cristianismo e o anti-semitismo, a demanda por superioridade nacional e racial tornou-se alta. Hitler considerava os alemães um povo ariano (uma raça pura de mestre caracterizada por cabelos loiros, olhos azuis e uma estatura alta digna de mais respeito do que o próprio Deus). Por fim, nasceu a ideia de que os judeus seriam descritos como uma raça insignificante de estrangeiros, assassinos de Cristo e a causa de todos os infortúnios econômicos e políticos. E assim começou o genocídio meditado.

Embora os judeus tenham sofrido principalmente durante esse evento, outras partes da sociedade tiveram efeitos duradouros. Não apenas os nazistas estavam tentando devastar o povo judeu, mas também havia esforços para destruir os romanos e os poloneses. Os judeus buscariam refúgio nessas áreas da Europa enquanto escapavam dos campos de Hitler. O Holocausto ainda é muito relevante hoje. Os descendentes desses grupos de pessoas podem sentir o impacto da terrível contagem de genocídios que o mundo pode ter enfrentado. O Holocausto é uma parte da história que traz à luz os atos horríveis de ódio e racismo que o mundo vive atualmente. Muitas vezes sendo comparado ao terrorismo e movimentos pelos direitos civis na América.

O Holocausto prevaleceu, isolacionismo e anti-semitismo. Questões investigativas surgiram sobre a resposta da América ao Holocausto em torno do conhecimento dos Estados Unidos deste evento e como eles reagiram. Apesar dos dados históricos que corroboram as evidências de acomodação das vítimas do Holocausto, os Estados Unidos paralisados com problemas próprios durante a década de 1930 dificultaram a satisfação de expectativas maiores.

Opções para responder à perseguição aos judeus se apresentaram aos Estados Unidos várias vezes ao longo da história do Holocausto. A crise de refugiados de 1939 e a deportação de judeus húngaros para Auschwitz-Birkenau são alguns desses momentos. Em 1939, judeus de Hamburgo, Alemanha, embarcaram em um navio chamado St Louis para Havana, Cuba, para buscar refúgio apenas para descobrir que suas autorizações de desembarque foram invalidadas por uma lei cubana antes da chegada do navio. Depois que quase todos os passageiros foram dispensados de entrar, o navio navegou para a Flórida com a esperança de entrar por um porto dos Estados Unidos. Por causa da depressão e do aumento do anti-semitismo, o governo Roosevelt viu perigo político nas políticas americanas em relação à imigração aberta para os Estados Unidos, tornando muito difícil para os estrangeiros entrarem. O navio foi recusado mais uma vez após a entrada na Flórida, forçando os passageiros a retornar à Europa.

Mais tarde, os Estados Unidos receberam um relatório do Congresso Mundial Judaico dos Alemães que planeja exterminar os judeus europeus propondo aos oficiais americanos bombardear Auschwitz, onde os judeus estavam sendo deportados da Hungria. Os Estados Unidos indicaram vários motivos para a negação da proposta. As razões são que eles não queriam desviar recursos militares dos esforços de guerra contra a Alemanha e os bombardeios podem desencadear ações mais maliciosas dos alemães. Fortemente motivado pela Grande Depressão, o anti-semitismo justifica a mentalidade estrita da América de recusar refugiados judeus a entrar em terras americanas. Além disso, em retrospectiva, recusar-se a ajudar em Auschwitz ajudaria a reforçar sua intenção de impedir que os judeus entrassem.

Como Adolf Hitler se tornou o Chanceler da Alemanha, ele logo se preparou para organizar políticas para segregar os judeus alemães, forçando-os ao ostracismo, perseguição e assassinato. O anti-semitismo exigia um boicote aos negócios judeus, restringia a educação e demitia os judeus do serviço público, proibindo-os de ganhar a vida como profissionais. Os escritos de autores judeus foram queimados. Posteriormente, as empresas alemãs anunciaram sua recusa em servir aos judeus. Leis foram aprovadas que só permitiam que os arianos se tornassem cidadãos alemães. Casamento e relações extraconjugais tornaram-se ilegais para arianos e judeus participarem juntos. Os atos repressivos não violentos mais tarde se tornaram violentos e fatais quando os distúrbios nazistas (Kristallnacht) destruíram centenas de sinagogas, escolas, empresas, escolas e hospitais judaicos. Muitos judeus foram assassinados em consequência da violência. Policiais e bombeiros foram obrigados a interromper sua assistência, exceto para extinguir o prédio em chamas apenas em propriedades de propriedade de Arianos.

As respostas americanas foram informadas pelo reconhecimento de Roosevelt da Kristallnacht. Sua declaração à mídia anunciou a progressão do anti-semitismo na Alemanha. Embora ele desaprovasse a violência provocada pelos nazistas, este grande evento não foi suficiente para afrouxar as regras de imigração que impediam multidões de judeus de buscar segurança nos Estados Unidos. A razão é que eles queriam diminuir a possibilidade de espiões nazistas se estabelecerem nos Estados Unidos e por causa das idéias anti-semitas dos oficiais de elite do Departamento de Estado dos Estados Unidos.

Algumas sociedades americanas desenvolveram ações severas contra a Alemanha. O boicote anti-nazista deu aos americanos problemáticos a opção de ajudar os judeus com os eventos que estão acontecendo na Alemanha. O Congresso Judaico Americano e o Comitê do Trabalho Judaico consideraram o boicote de produtos alemães uma forma explícita de retroceder as atividades alemãs. Além disso, o secretário executivo da Liga Anti-Nazista Não Sectária emitiu uma carta a estudantes universitários alertando-os para evitar importações da Alemanha na casa de abastecimento. Infelizmente, esses esforços nunca externaram um boicote forte e seguro aos produtos alemães.

A participação nas Olimpíadas de Berlim de 1936 trouxe mais um boicote contra os alemães. O Comitê Olímpico Internacional (COI) recebeu uma promessa formal dos nazistas de que judeus e atletas não arianos teriam acesso para treinar e competir igualmente com outros. Alguns americanos e europeus começaram a defender um boicote olímpico após a descoberta de relatos de discriminação de atletas judeus. A União Atlética Amadora (AAU) adiou a aceitação de seu convite para participar das Olimpíadas até que uma investigação fosse feita sobre os preconceitos alemães Atletas Judeus. Organizações católicas e sindicatos que tiveram o apoio do New York Times também estiveram envolvidos no boicote. Walter White Head, que era o chefe da NAACP em 1935, enviou um pedido à AAU para recusar a participação nas Olimpíadas de Berlim presumindo que os atletas negros e outras raças não brancas podem receber as mesmas ações discriminatórias que os judeus. Afinal, a equipe americana entrou nas Olimpíadas. Um pequeno número de atletas judeus e afro-americanos participou. Os atletas afro-americanos, especialmente, vendo uma oportunidade de se mostrarem.

Houve segmentos da sociedade americana que instaram o governo dos Estados Unidos a essencialmente fechar as portas aos refugiados. As cotas de imigração estabelecidas pelo Congresso dos Estados Unidos eram consideravelmente limitadas, o que impedia o acesso de grupos indesejáveis de pessoas aos Estados Unidos. Autoridades americanas conseguiram que o US Coast Gaurd recusasse o navio de St Louis de entrar nos Estados Unidos depois que o navio foi recusado em Cuba. O governo Roosevelt presumiu que seria uma decisão melhor ficar em silêncio durante a Kristallnacht para não provocar a entrada de espiões alemães nos Estados Unidos.

Em minha opinião, durante o Holocuast, a América poderia ter feito mais para ajudar os judeus que buscavam refúgio nos Estados Unidos. Os longos processos necessários para aprovar os refugiados apenas contribuíram para que mais judeus fossem assassinados. De alguma forma, eu entendo por que certos grupos relutam em ser mais úteis. Os Estados Unidos tiveram que considerar sua parte na guerra com a Alemanha e proteger seu próprio povo com segurança no emprego após a Grande Depressão, antes que pudessem examinar opções para permitir a entrada de mais pessoas. Independentemente disso, mais esforço poderia ter sido feito na rapidez com que as decisões fez.

O Holocausto é um dos eventos mais horrendos e brutais que aconteceram na história mundial. Isolacionismo e anti-semitismo permaneceram no centro do Holocausto. Não importa quais informações tenham chegado aos Estados Unidos de fontes externas, os Estados Unidos mantiveram sua posição em suas rígidas políticas de imigração ao longo dos eventos do Holocausto.

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Racismo E Segregação

Como Malala Yousafzai disse uma vez: “Não deve haver discriminação contra os idiomas que as pessoas falam, a cor da pele ou a religião”. O romance Cry, The Beloved Country, de Alan Paton se passa na África do Sul em 1946. O romance é baseado em Kumalo, um pastor zulu e seu filho Absalom, nos quais eles enfrentam as absurdas injustiças raciais que estão ocorrendo na África do Sul em daquela vez. O tema mais importante neste romance é o racismo e a segregação que causa tensão entre brancos e negros sul-africanos, permitindo que os sul-africanos negros vivam na pobreza e como a superioridade dos brancos afeta a forma como os sul-africanos negros são tratados no sistema judicial. Muitas pessoas em Joanesburgo são obrigadas a alugar quartos a estranhos, por causa da falta de dinheiro com que os sul-africanos negros estão lidando. As favelas são grandes assentamentos de pessoas muito pobres, onde os residentes constroem abrigos ou barracos de estanho, chapa de ferro e quaisquer materiais que possam encontrar.

São tantas favelas que começaram a se formar favelas, obrigando muitas pessoas a viverem muito próximas umas das outras e em condições extremamente precárias. “As favelas ficam acordadas da noite para o dia. A criança tosse muito e sua testa está quente como fogo. Eu estava com medo de movê-la, mas era a noite para a mudança. O vento frio passa pelos sacos. O que devemos fazer na chuva, no inverno? Calmamente, meu filho, sua mãe está com você. Calma meu filho não tosse mais, sua mãe está com você ”(Paton 89). Essas pessoas estão vivendo em condições tão horríveis que crianças estão morrendo devido ao clima, desnutrição e muitos outros fatores. Isso causa tensão porque embora brancos e negros vivam na mesma cidade, os sul-africanos brancos não estão fazendo nada para ajudar neste problema. É óbvio que eles estão cientes da situação porque isso está acontecendo em toda Joanesburgo. As duas raças são separadas de várias maneiras, mas a forma mais repulsiva como a segregação e o racismo são parecidos no romance é pela maneira como os sul-africanos negros estão vivendo. E este problema não está acontecendo apenas em Joanesburgo, mas também em Ndotsheni, “Por que não há leite em Ndotsheni? É porque as pessoas são pobres? Sim, inkosana. E o que as crianças fazem? Kumalo olhou para ele. Eles morrem, meu filho, disse ele. Alguns deles estão morrendo agora. Quem está morrendo agora? Os filhos pequenos de Kuluse. O médico não veio? Sim, ele veio ”(Paton 270). Ndotsheni está sofrendo com muitos problemas, e espera-se que eles os enfrentem sozinho.

O povo de Ndotsheni está sofrendo com a seca e é extremamente pobre. O racismo e a segregação não estão causando tensão apenas nas cidades centrais da África do Sul, mesmo os sul-africanos negros que vivem nas periferias dessas cidades estão sofrendo com isso. Crianças morrem todos os dias porque os sul-africanos brancos não se oferecem para ajudar, há tanto que poderiam fazer para ajudar a resolver estes problemas tanto nas cidades centrais como nas periferias. Os sul-africanos brancos estão agindo como se não tivessem noção de todos os problemas que essas pessoas estão enfrentando, eles estão mais focados nas coisas que poderiam perder se esses problemas fossem corrigidos. Os sul-africanos brancos estão cegos para todo o dilema que acontece ao seu redor e estão focados em outros assuntos: “Quem sabe como iremos modelar uma terra assim? Porque tememos não apenas a perda de nossos bens, mas a perda de nossa superioridade e a perda de nossa brancura. Alguns dizem que é verdade que o crime é ruim, mas isso não seria pior? Não é melhor segurar o que temos e pagar o preço com medo? E os outros dizem, esse medo pode ser suportado? Pois não é esse medo que leva os homens a refletir sobre essas coisas? " (Paton110). As pessoas estão começando a compartilhar suas opiniões sobre a solução para o “problema indígena”, a maioria dos comentários são muito racistas.

Os sul-africanos brancos não sabem como responder à situação, temem o que pode acontecer se os sul-africanos negros aprenderem a defender a sua posição e a lutar pelos seus direitos. Isso mostra ao leitor a tensão entre brancos e negros, pois os brancos sabem que mesmo com a enorme disparidade monetária entre as duas raças, ainda estão em perigo e se assustam com a ideia de não serem os “no poder”. Muitos desses comentários racistas contêm perguntas sobre as leis de passe. As leis de passe na África do Sul eram um sistema interno de passaportes projetado principalmente para segregar a população e administrar a urbanização. Um cidadão comentou: “Eles deveriam fazer cumprir as leis de passe, Jackson. Mas eu digo a você que a lei de aprovação não funciona. Eles funcionariam se fossem aplicados. Mas eu digo a você que eles são inaplicáveis. Você sabia que todos os anos mandamos cem mil indígenas para a prisão, onde se misturam com criminosos de verdade? Isso não é bem verdade, Jackson. Eu sei que eles estão tentando acampamentos na estrada, trabalho agrícola e várias outras coisas ”(Paton 108). Os sul-africanos negros não estão sendo tratados com o mesmo respeito que os sul-africanos brancos.

Os sul-africanos brancos sabem que são eles que estão no poder e que cabe a eles consertar os problemas que acontecem na cidade. O ponto principal é que eles não sabem como resolvê-lo corretamente e querem começar a usar as leis de passe. O uso dessas leis dá aos brancos muito mais poder sobre os sul-africanos, o que pode mais tarde levar a muito mais complicações, causando mais tensão entre as raças. Existe uma enorme tensão entre os sul-africanos negros e brancos que foi provocada pelo racismo e segregação em 1946, tornando o tema mais importante em Cry, The Beloved Country, a separação das etnias raciais. Ao longo do romance, houve muitas vezes em que os sul-africanos brancos poderiam ter feito qualquer coisa para socorrer os problemas que os sul-africanos negros estavam enfrentando, mas apenas alguns contra nenhum tiveram coragem de ajudá-los.

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O Tema do Racismo Em Uma Passa Ao Sol

O texto do livro A Raisin in the Sun de Lorraine Hansberry estava acontecendo no início dos anos 50 ao final dos anos 50 em Chicago, onde o racismo era um grande problema em todos os aspectos, como educação, emprego e habitação. Uma das condições ou problemas preexistentes que ainda estão acontecendo na sociedade é a segregação racial e a discriminação. Embora a Suprema Corte tenha revogado a doutrina separada, mas igual em 1954, todos nós temos implícito | preconceito oculto por natureza. Este ainda é um problema prevalente em nossa sociedade atualmente, pois as pessoas têm estereótipos e preconceitos principalmente em relação às mulheres, muçulmanos, latinos e minorias, e especialmente negros ou afro-americanos e suas comunidades. Todo mundo está se esforçando para realizar o sonho americano; quanto à família mais jovem descrita em A Raisin in the Sun, eles não têm a busca do sonho americano porque são afro-americanos. Algumas pessoas têm que trabalhar mais arduamente como a família Younger. Neste período, enquanto os brancos ainda têm melhor tratamento ou acesso mais fácil a moradia e melhores oportunidades, os afro-americanos, como a família mais jovem, têm que trabalhar mais para ter uma vida melhor.

Parte de seu sonho americano era viver em um lugar melhor, mas a família Younger não tinha a quantia certa de dinheiro para isso. Eles moravam em um apartamento de dois quartos em Southside Chicago. O filho não tinha quarto próprio. Ele dormia no sofá da sala. Além disso, eles não tinham banheiro próprio. Eles compartilhavam um banheiro fora do corredor com outros vizinhos que moravam nas proximidades (Hansberry 27-28). Parecia que esta família não tinha privacidade alguma e eles estavam todos amontoados em uma pequena área. Durante esse período, Walter conduzia outras pessoas ricas enquanto Ruth e Lena eram criadas. Seu status socioeconômico era baixo - classificado como classe servidora ou classe trabalhadora pobre. (Constantakis 141). Além disso, Drake e Cayton disseram que, semelhante à situação dos Youngers, apenas 64% das mulheres negras e 34% dos homens negros eram empregados ou empregadas domésticas na cidade (Gordon 123).

Não havia muitos recursos ou oportunidades que fossem um grande benefício para os afro-americanos. Constantakins afirmou que a segregação e a discriminação aumentaram rapidamente durante o período de 1950 e 60 em Chicago (142). No entanto, isso afetou negativamente os negros e suas comunidades, pois as oportunidades eram limitadas. Por exemplo, para habitação, os negros eram restritos a residir em conjuntos habitacionais que eram frequentemente dominados pelo crime (Constantakis 142-143). Além disso, mais negros não conseguiram empregos ou perderam seus empregos com mais frequência que os brancos (Gordon 123). A família Younger estava enfrentando muitas dificuldades financeiras quando morava no apartamento. Um exemplo é quando a família do Jovem teve que trabalhar muito para conseguir dinheiro. Por serem afro-americanos, Walter e Ruth não recebiam o valor certo de pagamento para o que estavam fazendo.

Receber o cheque era sua única esperança de mudar ou mudar suas vidas. No texto, Ruth estava conversando com Walter dizendo: Disseram sábado e hoje é apenas sexta-feira e eu espero por Deus que você não suba aqui a primeira coisa esta manhã e comece a falar comigo sobre dinheiro - porque eu estou sobre não quero ouvir (Hansberry 29). Com base na situação financeira deles, a primeira coisa que vem na cabeça é dinheiro. Em algum grau, eu poderia ver e concordar por que Ruth estava frustrada quando ela estava conversando com seu marido, Walter, sobre o cheque chegando. Primeiro, nem mesmo é o dinheiro dela. É a sogra dela (Lena) e eles não sabem qual seria o motivo dela quando Lena entender. Em segundo lugar, até então, assim como todas as outras famílias negras ou afro-americanas, eles tinham que lutar para cumprir seus objetivos financeira, mental e fisicamente, como ter comida, roupas e pagar suas contas em dia. Mesmo que as famílias brancas nas décadas de 1940 e 50 pagassem cerca da mesma quantia em dinheiro para moradia, o arranjo de vida das famílias negras era diferente, como nenhuma eletricidade e menos espaço (Gordon 125). Além disso, o filho de Ruth, Travis, estava perguntando rapidamente à mamãe se o cheque estava chegando e se ele precisava de cinquenta centavos para a escola.

Ruth disse a ele: Bem, eu não tenho cinquenta centavos esta manhã. Eu não me importo com o que o professor diz. Eu não entendi. Tome seu café da manhã, Travis (Hansberry 31). Eu sinto a luta que está acontecendo nesta cena. Ela estava passando por dificuldades econômicas como outras famílias negras, onde eles não podem dar ao seu filho o que eles precisam em termos de escola ou coisas pessoais, como entretenimento. Eles estavam lutando para sobreviver. Cada centavo ou qualquer tipo de dinheiro que eles receberam, eles se certificaram de que eles gastaram com sabedoria e não apenas o deram de forma descuidada. No entanto, o dinheiro era uma raiz ou uma causa principal na família do Jovem. Na peça, Walter disse à irmã, Beneatha: Já descobrimos exatamente quanto vai custar a faculdade de medicina (Hansberry 40). Isso parece um fardo financeiro sobre quanto dinheiro foi alocado apenas para a irmã para promovê-la Educação. Isso causou ressentimento ou inveja em nome de Walter, pois ele não tem dinheiro suficiente para gastar com o que deseja para si mesmo e para a família.

O dinheiro era um problema financeiro que afetava os filhos nas relações dos pais de famílias negras. Quando a mãe não podia dar ao filho o dinheiro de que ele precisava, Walter interveio e forneceu a seu filho o dinheiro para suas necessidades básicas. Walter disse: Na verdade, aqui estão mais cinquenta centavos. Compre algumas frutas hoje - ou pegue um táxi para a escola ou algo assim (Hansberry 34). Achei isso interessante e adorei o fato de que, embora eles estivessem lutando contra o dinheiro, o pai se esforçou para dar ao filho o que ele precisava. Isso é o que toda família negra ou afro-americana realmente deseja que seus filhos vejam seus pais como modelos e dependam deles para qualquer coisa para dar a eles. As crianças não devem ter problemas financeiros quando os pais não podem nem dar-lhes 50 centavos para a escola. Fazia parte da vida deles, pois viviam na pobreza. Pareceu um pouco doloroso ver que, como pai, Walter se sentiria mais como um fracassado por não poder dar ao filho o pouco dinheiro que ele precisava para.

A segregação ou discriminação racial representada na história foi representada por vários personagens. Um dos personagens era Karl Lindner, representante da Associação de Melhoramento de Clybourne Park para o Comitê de Orientação de Novos Vizinhos. Clybourne Park é um bairro todo de brancos e foi ele quem assumiu o controle do bairro e garantiu que tivesse o tipo certo de pessoa que queria ver morando naquela comunidade. No texto, Linder disse, eu sou o presidente do comitê - dê uma volta e veja as novas pessoas que se mudam para a vizinhança e meio que lhes dê informações sobre a forma como fazemos as coisas em Clybourne Park (Hansberry 115). Parece que ele tinha o direito e quer ser mau com as pessoas que ele desaprova para se mudar para o bairro perfeito que ele quer.

Este comitê de boas-vindas parece ter atitudes e comportamentos contraditórios de pessoas se dando bem. No texto, Linder afirmou a Walter, Beneatha e Ruth: Quero que você acredite em mim quando digo que raça e preconceito simplesmente não fazem parte disso. É uma questão de as pessoas de Clybourne Park acreditarem, com ou sem razão, como eu disse, que para a felicidade de todos os envolvidos que nossas famílias negras são mais felizes quando vivem em suas próprias comunidades (Hansberry 118). Gordon descreveu a declaração de Linder de que ele tinha as mesmas crenças sobre a segregação, semelhantes às pessoas que residem na parte norte urbana de Chicago (Gordon 129). Este é um exemplo que pode levar à teoria da dissonância cognitiva. Isso foi bastante perturbador quando Karl disse sem rodeios que negros não deveriam estar neste tipo de bairro. Ele definitivamente puxou o cartão de corrida. Como presidente da nova orientação de pessoas, em vez de recebê-los de braços abertos e deixá-los entrar na vizinhança pacificamente: ele estava cheio de orgulho e disse-lhes o que sentia pela mudança deles. Em vez disso, ele pensou em dar-lhes dinheiro como alternativa seria uma solução melhor para eles esquecerem a casa.

A família Younger negou seu dinheiro porque só queria sair e morar ou se integrar em um bairro melhor. Essas pessoas vieram de Southside Chicago e vivem em favelas. Famílias negras, como os Youngers, viviam em condições perigosas em seus apartamentos. Gordon descreveu isso como contradições indestrutíveis a esse estado de ser com os ratos, baratas, móveis usados e condições superlotadas (Gordon 127). Quem não gostaria de ter uma vida melhor em uma boa vizinhança? Parece que Karl estava com medo de ver mudanças e estava vivendo essa fantasia utópica de que as coisas só iriam correr bem se houvesse apenas brancos na vizinhança. Além disso, Gordon declarou algumas de suas preocupações sobre segregação e racismo. Na realidade, não existe um termo exato chamado bairro dos brancos, exceto para aqueles que claramente desejam ser preconceituosos ou pessoas que estão abertas a ter ou aceitar ideias racistas (Gordon 125).

Quando Linder estava dizendo aquelas raciais | comentários preconceituosos, ele não sabia como isso afetaria os outros personagens e suas ações. Quando ele recebeu uma reação raivosa deles, Linder disse: Bem, eu não entendo por que vocês estão reagindo dessa maneira. O que você acha que vai ganhar se mudar para um bairro onde simplesmente não é desejado e onde as pessoas podem ficar agitadas quando sentirem que todo o seu estilo de vida e tudo pelo que trabalharam está ameaçado (Hansberry 119 ). Com base nisso, Gordon afirmou que poderia haver uma possibilidade de medo na integração de diversas pessoas nas mesmas comunidades (129). De acordo com uma das decisões da Suprema Corte de 1954, casamentos mistos de negros e brancos serão uma coisa comum e a raça branca irá declinar (Gordon 129). Parece-me que ele estava se contradizendo em toda a situação. Também parece ou parece injusto que um homem branco tenha tentado ameaçar a família mais nova se eles se mudassem para o bairro onde queriam estar. Além disso, parece que ele está fazendo uma suposição ou estereótipo sobre os negros - estar perto de negros é arriscado e perigoso para a sociedade. Além disso, se os papéis fossem invertidos ou fossem um padrão duplo, os brancos provavelmente teriam a mesma reação que a família do jovem teve.

Outro personagem que demonstrou discriminação ou segregação racial em algumas de suas linhas foi Walter, filho de Lena Younger. Houve uma cena em que Walter estava conversando com mamãe sobre sua vida. Ele disse: Mamãe - às vezes, quando estou no centro da cidade e passo por restaurantes descolados e tranquilos, onde os meninos brancos ficam sentados e conversando sobre coisas ... Sentados lá fechando negócios que valem milhões de dólares ?? às vezes vejo caras que não fazem. t parecer muito mais velho do que eu (Hansberry 76). Parece que Walter gostaria de poder viver esse tipo de vida com a família. Ele fica com inveja quando vê pessoas de sua idade vivendo melhor do que ele e tendo mais fortuna do que ele - enfatizou mais na cor da pele.

É interessante ver que Walter tem um sonho ou visão de como um dia deseja viver sua vida. Ele se classifica como pobre ou de classe média, mas está tentando se elevar para ter sucesso como os brancos. Em outro ato da peça, Walter conversava com sua esposa, Ruth, sobre seu sonho - de ter uma negociação comercial com Willy ainda não encerrada. Walter mencionou: Por quê? Você quer saber por que todos nós estamos amarrados em uma raça de pessoas que não sabem fazer nada além de gemer, orar e ter filhos (Hansberry 89). Parece que Walter não consegue realizar seu sonho porque ele estava criando um estereótipo geral de que o que todos os afro-americanos só fazem e por que eles não têm sucesso. Nem todos os negros ou afro-americanos tratam desse estilo de vida. Parece que Walter tem um senso de racismo internalizado. Em outras palavras, Walter absorveu em sua mente todos os comentários preconceituosos ou racistas que vêm do grupo dominante que está falando mal de seu grupo racial. Eventualmente, esta informação o bombardeou e o fez ter ódio de si mesmo contra sua própria raça.

Isso fez com que Walter se tornasse racista em relação a sua própria ideia. Portanto, não concordo que seja verdade o que Walter estava afirmando sobre sua própria raça. Existem alguns afro-americanos que estão lutando e se esforçando para viver uma vida melhor para si próprios ou para sua família. Por exemplo, Lena Younger, a mãe de Walter, não estava satisfeita em como ela viu sua família morando no apartamento junta e não estava se dando bem. Com o dinheiro do seguro que havia herdado do marido falecido, ela decidiu viver o seu sonho americano: comprar uma bela casa para a família em um bairro muito agradável - o Parque Clybourne. No texto, Lena estava dizendo a Ruth Them que as casas que eles colocaram para as áreas coloridas nas proximidades parecem custar o dobro das outras casas. Eu fiz o melhor que pude (Hansberry 95). Parece que essas leis racistas que eles propuseram aos negros receberam um tratamento injusto para garantir-lhes acesso a oportunidades iguais de moradia como os europeus ou caucasianos. Embora ela tenha uma nova casa. parecia que ela tinha que sair de seu caminho ainda mais para encontrar uma casa que não só fosse boa para sua família, mas fosse financeiramente estável para ela comprar a propriedade. Quando Lena trouxe a casa em Clybourne Park, ela estava tentando provar um ponto na sociedade. Mamãe insiste em ter a permissão ou aprovação de sua família para impedir a opressão econômica que estava acontecendo em Chicago durante aquele período de segregação (Gordon 127).

Para resumir, havia muita segregação racial e discriminação acontecendo ao longo deste período (1950-1960) para os afro-americanos. Como essa foi uma dura batalha para combater e quebrar o ciclo de segregação, negros e brancos deveriam ser criados igualmente e tendo o mesmo tipo de avaliação para ter o mesmo tipo de trabalho e moradia. Eles não devem ser tratados de maneira diferente por causa da cor da pele. Precisamos nos unir como um todo e criar paz e não destruir uns aos outros.

Trabalhos citados

“A Raisin in the Sun”. Drama for Students, editado por Sara Constantakis, vol. 29, Gale, 2012, pp. 131-155. Gale Virtual Reference Library, https://link.galegroup.com.lehman.ezproxy.cuny.edu/apps/doc/CX2279600018/GVRL?u=lehman_main&sid = GVRL&xid = ca7e8536. Acessado em 11 de dezembro de 2018.

Gordon, Michelle. “‘ Um pouco como a guerra ’: a estética da segregação, libertação negra e A Raisin in the Sun.” African American Review, vol. 42, no. 1, 2008, p. 121+. Academic OneFile, https://link.galegroup.com.lehman.ezproxy.cuny.edu/apps/doc/A194963506/AONE?u=lehman_main&sid = AONE&xid = ac1125d9. Acessado em 11 de dezembro de 2018.

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Como Reduzir a Brutalidade Policial

Existe um programa de TV chamado Dear White People no Netflix, um provedor de serviços de mídia americano. Na primeira temporada, o quinto episódio deste programa de TV, um estudante universitário afro-americano chamado ‘Reggie’, o assunto deste episódio, vai à festa de seu amigo de faculdade caucasiano, “Addison’. Nessa festa, ele vence todos os jogos que joga com sua inteligência inata. De repente, enquanto Reggie e Addison discutem sobre o uso de N-word enquanto cantam junto com um rap, a tensão aumenta rapidamente. A polícia do campus chega logo e pergunta se Reggie vai para a faculdade. Várias pessoas, incluindo Addison, dizem que ele vai para a faculdade, mas a polícia não dá ouvidos. Reggie se recusa a dar sua carteira de estudante porque a polícia não a pediu a Addison. Em seguida, a polícia puxa uma arma e aponta Reggie com ela.

Imediatamente, os alunos brancos e negros na festa ficam indignados com isso, mas Reggie recebe um grande choque emocional ao enfrentar a morte. O programa de TV, Dear White People ’é lançado em 2017. Os filmes chamados Hidden Figures, Get Out e Moonlight são lançados em 2017 também. Esses programas de TV e filmes têm algo em comum. Todos eles lançados no ano passado e lidam com a discriminação racial. A mídia muitas vezes se torna um marco para a revelação e acusação de questões sociais naquela época como "Maus", uma história em quadrinhos de Art Spiegelman faz.

Embora a Lei dos Direitos Civis de 1964, o ato que permitiu aos afro-americanos serem legalmente imparciais, tenha sido assinada em 1964, a discriminação racial contra os afro-americanos ainda prevalece até agora. Essa problemática também pode ser evidenciada pela brutalidade policial contra eles que foi comprovada por uma série de dados e estatísticas acumulados. Por exemplo, o Relatório Suplementar de Homicídios de 2012 do FBI mostra que, enquanto a população negra representa treze por cento da população total dos Estados Unidos, a comunidade negra representa trinta e nove por cento da população total de pessoas mortas pelo policiamento sem agredir. Seguindo as características das obrigações básicas do policial, servir e proteger os cidadãos, a brutalidade policial tem sido seriamente criticada. A importância de resolver a brutalidade policial tem sido mais enfatizada sempre que vários problemas relacionados acontecem, como os casos de Eric Garner ou Michael Brown.

À medida que sua gravidade foi enfatizada, vários cidadãos, ativistas sociais, especialistas e autoridades sugeriram soluções em vários aspectos. Entre essas soluções, alterar a cultura da comunidade policial exerce uma influência muito positiva sobre a relação entre a polícia e o público. Para alterar a cultura policial de forma eficaz, é indispensável desenvolver treinamento e políticas em um grau consideravelmente alto com o apoio das autoridades. O desenvolvimento do treinamento para policiais pode ser realizado em duas seções. Um deles é desenvolver habilidades práticas, especialmente para lidar com uma situação difícil ou inesperada. O outro está desenvolvendo uma mentalidade apropriada dos policiais. Os policiais lidam com situações mundanas e inesperadas. Aprender habilidades práticas apropriadas os levará a lidar com as situações com mais flexibilidade e controle, não importa o que seja inesperado ou não. Além disso, essa forma de treinamento é muito eficaz. Como a polícia lida com as pessoas na maior parte do tempo, ela pode ver os feedbacks imediatos de maneira clara e direta. Com esses feedbacks, a comunidade policial pode melhorar suas habilidades práticas com mais detalhes, bem como definir uma meta para atingir.

Além disso, a adoção de câmeras junto ao corpo nos departamentos de polícia aumenta amplamente a eficácia do treinamento, bem como evita ou revela uma má conduta policial. Câmeras usadas no corpo fornecem uma visão panorâmica que ajudará os policiais a diagnosticar o que pode ser uma deficiência de treinamento, ou uma deficiência disciplinar, ou [concluir] que não havia nada que os policiais pudessem ter feito de forma diferente, de acordo com Ronald Serpas, um ex-policial de Nova Orleans chefe. Por meio dessas habilidades, os policiais também podem construir um relacionamento mais confiável com a comunidade pública. À medida que eles se envolvem e interagem mais com a comunidade, isso também pode ajudar os policiais a diminuir seus próprios preconceitos implícitos. Para ser mais específico, a comunidade policial pode desenvolver habilidades práticas com mais detalhes, dependendo do nível de gravidade das situações que enfrentaram e das coisas externas que devem ser consideradas.

Eles também podem desenvolver maneiras de descobrir a gravidade das situações. Por exemplo, os policiais vão lidar com as pessoas de forma diferente, considerando sua personalidade e quem são na situação de uma parada de trânsito. Digamos que uma pessoa que eles encontraram pareça suspeita por causa de sua atitude, como quietude ou agitação repentina. Os policiais reconhecerão que ele ou ela está quieto quanto à personalidade ou que está mentalmente doente por causa de uma agitação repentina. Então, eles irão considerar essa personalidade e estado mental para tratá-los de forma mais gentil e menos agressiva, como aprenderam com as novas habilidades práticas desenvolvidas. Além disso, os policiais com menos preconceitos implícitos irão parar menos carros que são propriedade de homens afro-americanos em primeiro lugar. Para aprender as habilidades práticas desenvolvidas, a comunidade policial pode aprender mais sobre as habilidades de desaceleração e táticas não letais. Muitas vidas foram perdidas por tratamentos agressivos desnecessários de policiais. Por exemplo, há Michael Brown em Ferguson. Com habilidades práticas desenvolvidas, o ex-policial Darren Wilson não pararia Michael Brown por um crime trivial como andar em falso e enfrentar circunstâncias cada vez mais intensas que levaram Wilson a matá-lo com um tiro. A razão pela qual o desenvolvimento de uma mentalidade adequada dos policiais é semelhante ao desenvolvimento de habilidades práticas.

Dependendo da mentalidade ou percepção do policial individual, seu comportamento e atitude são determinados de uma forma específica. Seth Stoughton, professor de direito da University of South Carolina School, argumentou que há uma distinção entre os policiais que adotam a mentalidade de um guardião e aqueles que encaram seu trabalho como guerreiros. Em termos gerais, os primeiros vêem seu papel como o de mantenedores da paz e protetores, enquanto os segundos se vêem mais como executores e detentores de autoridade. Serpas concorda com seu argumento e defende que os policiais se comportem como tutores, dizendo: Quando os policiais fazem cumprir a lei, eles realmente precisam estar em sintonia com as demandas da comunidade. Em suma, os policiais que se consideram guerreiros com a atitude nós-e-eles tendem a ser mais agressivos quando tratam as pessoas como se pensassem que as pessoas que vão contra a lei são seus inimigos.

No entanto, na realidade, o objetivo principal dos policiais como tutores é proteger as pessoas, sejam elas infratoras ou vítimas, e resolver uma situação intensa de forma amigável. Os policiais são muito influenciados nem mesmo por essa atitude nós-e-eles, mas também por preconceitos implícitos sobre raça ou cor da pele. Alguns deles até identificam a raça das pessoas como um indicador de crime e perigo. Para resolver esse problema, é necessário um treinamento com maior consciência racial para os policiais, pois os preconceitos subconscientes das pessoas orientam suas escolhas, mesmo quando elas não estão totalmente cientes disso. (Lopez) Por exemplo, que mostra que o racismo pode culminar em preconceito implícito, em 2015, o departamento de polícia da Flórida foi pego usando fotos de negros para tiro ao alvo. Serpas afirma que os policiais precisam ser treinados ... estar cientes dos preconceitos inerentes da perspectiva de aprender sobre seu comportamento e suas percepções de como eles podem trazer essas percepções e comportamento para a realidade de uma forma não parcial.

Embora existam inúmeras vantagens e resultados positivos em desenvolver o treinamento para policiais, alguns especialistas consideram que a brutalidade policial não ocorre por causa da questão do treinamento. Um deles, Donald Grady II, um chefe de polícia aposentado com mais de 30 anos de uniforme, insiste na importância da reforma do policiamento dizendo [a brutalidade policial] é uma questão de quem é que decidimos que permitiríamos para policiar nosso país. Ele também destaca que o policiamento não foi feito para cuidar do público. Para aliviar a brutalidade policial de forma mais eficaz, nem mesmo reformar o treinamento, mas também reformar o policiamento é necessário. Por outro motivo que o policiamento deve ser reformado pode ser encontrado no artigo Como o racismo sistêmico envolve todos os policiais, até mesmo os policiais negros. O escritor, German Lopez, aponta que a forma como o policiamento é feito nos Estados Unidos é racialmente distorcida, por exemplo, visando bairros de alta criminalidade que são predominantemente negros. Ela insiste que esses tipos de policiamento criam preconceito subconsciente, preconceito implícito, contra o afro-americano ao conectar uma cor de pele específica a crime e perigo. Além disso, de acordo com Sklansky, um professor de direito da Stanford Law School, esse tipo de desigualdade na aplicação da lei causará um relacionamento ruim com a polícia e a comunidade negra, já que uma comunidade afro-americana expressa mais medo à polícia, enquanto a polícia pode levar seus problemas emocionais expressão como sendo suspeita. Em outras palavras, reformar as políticas são essenciais para a brutalidade policial para resolver algumas lutas que o treinamento não pode aliviar, para parar de criar um preconceito implícito mais racial e piorar o relacionamento com a comunidade policial e a comunidade afro-americana. Para as políticas aprimoradas, as políticas poderiam ser reformadas para colocar menos ênfase nas prisões por crimes menores, como a travessia do caso de Michael Brown, o que poderia ajudar a diminuir o assédio frequente à experiência dos afro-americanos pela polícia com preconceito. (Lopez)

Para ser mais específico, a política de que o número de multas e prisões como medida de avaliação de incentivos para policiais deve ser interrompida, pois incentiva policiais a prenderem negros em grande número. (Lopez) Mais uma vez, a comunidade que mais sofre é a comunidade negra como já está comprovado pela grande quantidade de dados. Um pesquisador Cody Ross concluiu por sua pesquisa, Uma análise bayesiana multinível de preconceito racial em tiroteios policiais no nível de condado nos Estados Unidos, que foi conduzida de 2011 a 2014, que o preconceito racial específico nas detenções policiais ou no uso da força são envolvidos na desigualdade observada para tiroteios contra afro-americanos. (Lopez) Em suma, o policiamento é um aspecto importante que forma a cultura policial. Como disse o chefe da polícia de Las Vegas, Kirk Primas, Nosso xerife reconheceu que tínhamos que mudar, e isso incluía uma mudança na cultura do departamento. Então, reformulamos nossas políticas e colocamos "respeito pela santidade da vida humana" no primeiro parágrafo de nossa política de uso da força. ” Embora pareça não haver muita conexão entre a cultura, a política e o treinamento policial, eles interagem entre si. Como afirmado anteriormente, o treinamento e a política complementam os defeitos de cada aspecto. Nesse ponto, a cultura policial é significativa para alcançar os resultados positivos da política desenvolvida e do treinamento, uma vez que a cultura policial organizacional tem grande influência sobre eles. Mesmo se os policiais recém-contratados fossem bem treinados com políticas e treinamentos desenvolvidos, há um grande perigo para eles seguirem os antigos, que são agressivos e autoritários influenciados por ex-oficiais da comunidade. De acordo com o artigo, Os departamentos de polícia das razões organizacionais não mudam, os estudiosos da polícia concordaram que a cultura organizacional de policiamento do conjunto de normas culturais informais que são exclusivas para a ocupação da aplicação da lei é o determinante mais importante do comportamento policial. Isso inclui a cultura do policiamento em larga escala e as microculturas de departamentos individuais.

Em outras palavras, alterar positivamente a cultura da comunidade policial é inevitável, pois, sem alterá-la, não vale a pena desenvolver treinamento e políticas. No entanto, para alterar a cultura da comunidade policial, o apoio firme e a ajuda das autoridades, como o chefe de polícia ou o prefeito, são essencialmente necessários. A mudança organizacional exigirá pressão de cima para baixo, incluindo forte liderança policial nos níveis mais altos. A única maneira de os policiais mudarem é se a cultura organizacional mudar, e a única maneira de a organização mudar é se os funcionários de alto escalão forem responsabilizados pelas ações de seus subordinados. (Armacost 521) De acordo com o ex-chefe de polícia Anthony Bouza, "[a] a primeira ordem do departamento de polícia é colocar sua casa interna em ordem por meio da criação de um clima organizacional que promova integridade e desempenho eficaz." A criação de tal clima começa com a “abordagem e competência” do chefe de polícia, que dá “clima e clima para a agência. (Armacost 521)

A brutalidade policial tem sido uma luta contínua não resolvida dos Estados Unidos por décadas, juntamente com a história de discriminação racial contra o povo afro-americano. Todos os anos, a discriminação racial contra as minorias acontece de forma incansável como a brutalidade policial que é amenizada aos poucos. O Artigo 1 da Declaração Universal dos Direitos Humanos diz que todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos. Eles são dotados de razão e consciência e devem agir em relação uns aos outros com espírito de fraternidade. Embora todo ser humano deva ser tratado com igualdade, as minorias ainda são negligenciadas na realidade. O alívio da brutalidade policial nos Estados Unidos será um aspecto para alcançar a qualidade de cada ser humano.

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Direitos Civis Para Mexicanos

É impossível discutir a história da batalha pelos direitos civis dos hispânicos sem incluir os negros americanos. Minoritas de todas as origens tiveram que se unir para lutar contra o sistema de opressão do homem branco. A batalha pelos direitos civis no sul, particularmente no estado do Texas, é frequentemente associada às duas maiores minorias étnicas do Texas: afro-americanos e hispânicos, principalmente mexicanos-americanos. Os mexicanos-americanos têm feito esforços para criar melhores circunstâncias sociais e políticas desde que os anglo-americanos começaram a dominar o Texas em 1836. Os negros texanos também lutaram pelos direitos civis desde a abolição do instituto da escravidão em 1865.

Após a Revolução do Texas, o racismo contra os mexicanos texanos começou a crescer além da já grande prevalência do ódio. Eles eram vistos pelos brancos como estranhos na república recém-criada. Os anglo-texanos venceram e formaram o que consideravam seu próprio país, que não tinha lugar para mexicanos. Na década de 1850, mexicanos texanos ou tejanos foram forçados a deixar suas casas no centro e norte do Texas sob a acusação de conspirar com outra minoria, os escravos fugiram para o México. Tejanos enfrentou mais ataques de texanos brancos em Goliad e nas cidades vizinhas durante a Guerra das Carretas e na região sul do Texas após o ataque do mexicano Juan N. Cortina e o controle de Brownsville. Após a Guerra Civil, tanto os libertos negros quanto Tejanos enfrentaram mais atrocidades.

No leste do Texas, os anglo-texanos brancos usaram a violência como método de controle político, onde táticas de intimidação e até mesmo enforcamento público ou linchamento se tornaram a prática comum de punição legal por supostos crimes cometidos por minorias que exigiam muito poucas provas além do apoio da população branca. na forma de mobs. Os mexicanos-americanos em todo o Texas muitas vezes experimentaram formas semelhantes de crimes de ódio racista e brutalidade flagrante. O KKK (Ku Klux Klan) e os Texas Rangers, todos sendo agentes que reforçam a autoridade branca, aterrorizam regularmente os texanos negros e hispânicos.

A segregação de facto foi uma ferramenta implementada após a emancipação para continuar a impedir que as minorias tivessem qualquer tipo de igualdade verdadeira. Hispânicos e negros americanos viram-se banidos de negócios e áreas públicas apenas para brancos, apenas para serem permitidos apenas em espaços de minorias que eram intencionalmente mais negligenciados e inferiores. No início do século 20, essa era uma prática comum e foi sancionada por lei. Essas leis focalizavam principalmente os negros, mas foram estendidas aos latinos para manter os americanos brancos no topo da cadeia alimentar social, política e econômica. Os afro-americanos e mexicanos muitas vezes foram submetidos a táticas de terror, fizeram exames de alfabetização e muitas vezes enfrentaram acusações de incompetência quando qualquer minoria conseguia ganhar um cargo. Chefes políticos manipulariam intencionalmente os pobres para que votassem contra as minorias, tornando ainda mais difícil para os hispânicos e negros americanos ganharem poder político.

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Como as Pessoas Evitaram a Remoção Durante O Holocausto?

Povo judeu Anne Frank e sua família Cristãos ou cidadãos normais ajudando pessoas a esconder Mykola e Maria Dyuk ajudaram a esconder pessoas que Renee Roth e suas irmãs esconderam em um convento Pessoas que estavam escondendo povos judeus O QUÊ? (O que aconteceu?) Durante o holocausto, os nazistas estabeleceram como objetivo eliminar a raça judaica. Muitos judeus se esconderam para evitar a remoção; eles não se esconderam apenas fisicamente, mas muitos se esconderam à vista de todos como cristãos. Eles se esconderam em porões, fossas, sótãos e conventos. Se não se escondessem, muitos seriam deportados para campos de concentração onde provavelmente morreriam de doença, fome, desidratação ou tortura.

Enquanto estava escondido, havia um medo consentido de ser encontrado, mas também era difícil porque você não conseguia falar ou falar alto. É muito provável que você não consiga muita comida porque as pessoas que você está escondendo podem não ter ou porque havia uma enorme escassez de comida. Anne Frank teve muita sorte enquanto estava escondida, porque ela tinha seu próprio espaço, enquanto muitas pessoas viviam com toda a família em um sótão de 4 por 4 pés que é suscetível ao clima, QUANDO? (Quando aconteceu?) 1º de setembro de 1941 - 8 de maio de 1945. No verão de 1943, uma organização secreta foi criada para ajudar as pessoas escondidas. ONDE? (Onde aconteceu?) Isso aconteceu principalmente na Europa, na Alemanha, Holanda, França, Polônia e em muitos outros lugares. Mas também aconteceu em todo o mundo. Muitos lugares onde as pessoas se escondiam eram em sótãos, porões, fossas, no subsolo ou sob uma religião diferente, POR QUÊ? (Por que isso aconteceu?) A segunda guerra mundial aconteceu porque Hitler acreditava que os judeus deveriam ser culpados pela instabilidade política e pelos problemas econômicos alemães. Ele ganhou um número maior de seguidores, fazendo-o ganhar mais poder e os nazistas tentaram exterminar os judeus.

Isso fez com que os judeus se escondessem para não serem mortos. COMO? (Como isso aconteceu?) Havia organizações para ajudar as pessoas a se esconderem. Eles se esconderam em porões, fossos, sótãos, paredes falsas e outros esconderijos criativos. Eles também se esconderam sob diferentes religiões para não serem pegos. Finalmente, algumas pessoas tentaram escapar da Europa e ir para os EUA, mas isso raramente funcionou por causa de toda a segurança. MENSAGEM O que você acha que é a mensagem importante ou a lição que deseja compartilhar após concluir sua pesquisa? Acho que a principal mensagem que ganhei depois de concluir minha pesquisa é que só porque alguém tem uma raça / religião diferente da sua, isso não dá a você o direito de tirar sua liberdade ou religião. Além disso, as pessoas que esconderam alguém durante o holocasut são verdadeiros heróis porque salvaram muitas vidas. 16.000 judeus não foram mortos na Holanda porque aquelas pessoas maravilhosas tiveram a coragem de escondê-los.

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The Economic Mirror of Racism

“O dia do homem branco acabou. Com suas próprias mãos, ele criou um dispositivo do juízo final projetado para matar você e eu ”(Mosley, Futureland 345). Esta citação é um exemplo de como Walter Mosley expressa o panorama geral de como a economia foi transformada em arma como uma ferramenta de racismo. O racismo, embora diminuído em gravidade, ainda prevalece e continuará a prosperar no futuro, a menos que a sociedade faça mudanças dramáticas para corrigir a trajetória. Na obra de ficção misteriosa de Mosley, Devil in a Blue Dress e no romance de ficção científica Futureland, que inclui o conto "The Nig in Me", o autor investiga o tema do racismo sistêmico, facilitado por grandes organizações, desenvolvendo as conclusões lógicas de o passado e o presente, enquanto fazem previsões terríveis sobre os efeitos inevitáveis da direção atual que o racismo provavelmente terá na sociedade e nas finanças. No mundo de Mosley, o futuro está condenado a um resultado distópico com base nos exemplos do passado.

O racismo econômico do início do século XX é demonstrado no romance Devil in a Blue Dress. Mosley escreve uma história convincente de racismo, centrada em um jovem veterano negro chamado Easy Rawlins que se encontra lutando contra a sociedade pós-Segunda Guerra Mundial. O protagonista é vagamente baseado nas experiências do próprio pai de Mosley daquela época (Lv 73). Easy é um personagem reflexivo que determina como resolver as complexidades morais e as escolhas éticas que ele experimenta, tanto como detetive particular quanto como homem negro da era pós-guerra (73). A história de estilo noir de Mosley se passa no final da década de 1940 em Los Angeles, quando Easy foi injustamente dispensado de seu emprego e encontrou trabalho como detetive pago por baixo da mesa (Mosley, Devil in the Blue Dress 5).

Ao mesmo tempo, Easy experimenta o racismo sistêmico do período durante todo o curso do romance. Em uma interação, ele conversa com uma mulher judia e se vê confrontado por homens racistas; “” Ei! ”” O mais alto disse. “” O que há de errado? ”” ”” N —– está tentando pegar Barbara. ”” ”” Sim, e ela é apenas uma presa ”(Mosley, Devil in the Blue Dress 22). O trabalho de Mosley demonstra um período de tempo distante e diferente. O leitor é atraído para as injustiças específicas que refletem o tipo de experiências que os homens negros teriam experimentado durante aquele tempo ao tentar completar um dia de trabalho honesto. Mosley traz seu próprio sentido do presente para este romance, criando uma história que encapsula a experiência da geração de seu pai que ecoa até os dias atuais. Mosley deseja que o leitor compreenda com firmeza a experiência do povo afro-americano, para que possa ter um vislumbre de como deve ter sido a vida para muitas pessoas no passado. Ao fazer isso, ele permite que a mensagem ressoe a experiência do leitor no presente e preveja um futuro potencial.

Mosley deseja criar, para o leitor, um mundo onde os afro-americanos demonstrem trabalhar arduamente e lutar contra uma sociedade hostil, apesar de suas circunstâncias. Muito da desigualdade que ele descreve, em Devil in a Blue Dress e outros romances, é o racismo cotidiano e mundano. Este é o tipo causado pela desigualdade sistêmica e é experimentado por aqueles que não nasceram na loteria do código postal certo, na família certa, ou recebendo a educação aceitável (Dews 2016).

Em uma entrevista, Mosley disse que estava trabalhando diligentemente para mostrar uma nova perspectiva de outra sociedade a partir de um novo par de olhos, para que seus leitores pudessem ver a realidade de um futuro potencial em comparação com o passado distante (Locus Online). No romance de ficção científica Futureland, Mosley compilou um punhado de contos vagamente conectados que circulam em torno de uma experiência futura afro-americana prevista. O romance está repleto de personagens fortes, inteligentes e autossuficientes que trabalham em direção a um futuro melhor dentro da estrutura de um futuro distópico. Uma história em particular, “The Nig in Me”, o autor se concentra na experiência de ser um homem afro-americano no futuro que ele descreve. Na história, a sociedade seguiu a conclusão lógica de avaliar o valor e a dignidade da cor da pele. Mosley quer que o leitor veja os efeitos rastejantes do racismo que tem se infiltrado nas situações do passado e do presente e como eles podem afetar uma sociedade futura.

O objetivo desta história de Mosley é servir como um aviso para as gerações futuras em potencial. O protagonista, Harold Bottoms, é um homem negro cuja família sofreu perpetuamente dificuldades financeiras e se encontra também lutando pela sobrevivência neste futuro sombrio. Harold está sujeito à experiência de racismo sistêmico com base em sua própria baixa renda, falta de oportunidades e até mesmo na renda de seus pais. Um exemplo disso é quando os pais de Harold lutaram e acabaram perdidos para o sistema, perdidos na poeira para o que a sociedade de Harold conhece como "ruído branco" e proibidos de encontrar trabalho - "White Noise, Backgrounder, Muzak Jack - Palavras que definem o pobres almas que perderam seus direitos trabalhistas para sempre ”(Mosley, Futureland 321). Os brancos da história de Mosley não lutam financeiramente tanto quanto Harold e as pessoas de sua cultura parecem ter..

O racismo pode ser perpetuado por meio de sistemas corruptos. Pode ser encontrada em toda parte em nossa experiência e Mosley parece estar afirmando que o racismo não será eliminado a menos que haja uma mudança massiva nos corações das pessoas que executam as ações. Essa mentalidade é freqüentemente motivada pelo poder e ganância ou, em alguns casos, medo em outros (Corlett 71). O racismo econômico pode ser amplificado pela maneira como as organizações são administradas e capacitam alguns grupos para tirar vantagem de outros. A melhor maneira de lutar contra esse conceito é empoderar os indivíduos que podem se opor ao poder corporativo (Dews 2016). Esses grupos e corporações brancos são os principais antagonistas de ambas as obras de Mosley.

Uma doença de engenharia bioquímica direcionada e racista é criada em "The Nig in Me" e capitalizada pela organização racista Ku Klux Klan (KKK). A doença foi originalmente projetada para atacar e matar os genes compartilhados pelos afro-americanos. A praga acaba atingindo os mesmos agressores, enviando uma mensagem nada sutil ao leitor de que os negros, independentemente da situação em que se encontrem, sempre continuarão a prevalecer mesmo nos momentos mais sombrios. É uma mensagem sombria de esperança. A praga racista atinge involuntariamente os brancos em vez de seu alvo pretendido, e os únicos sobreviventes da praga são aqueles que têm até mesmo a menor quantidade de DNA africano em seus genes. Mosley descreve o racismo como algo que evolui, muda e acaba sendo destruído pelos responsáveis por isso.

Mosley escreve sobre um mundo onde os negros podem sobreviver ao racismo dos brancos. Sobreviver àqueles que querem matá-los simplesmente por causa da cor de sua pele. Em Devil in a Blue Dress, Easy Rawlins luta, mas continua a sobreviver. Ele sabe como se proteger e, com cautela, gosta do apoio que seu empregador branco lhe oferece. Mosley escreve sobre o racismo situacional que experimentou e observou pessoalmente. Isso molda sua própria escrita e os personagens que ele forma estão na defensiva, eles são fortes, jovens que lutam por seu lugar de direito em uma sociedade que busca miná-los.

Por exemplo, em "The Nig in Me", Harold, embora tenha perdido sua família para um sistema racista e corrupto anos antes, e a ameaça de uma nova praga acaba sobrevivendo por causa de "uma porção considerável de sangue negro em suas veias" ( Mosley, Futureland 346). Os personagens de cada história ainda lutam por dinheiro e pela vida que desejam como qualquer pessoa. Os protagonistas de cada história, Easy e Harold, forjaram um lar no mundo onde não se sentem queridos. Mosley quer criar um mundo onde seus personagens sejam negros, mas sintam-se em casa e sintam que podem sobreviver, mesmo quando o mundo em que vivem funciona contra eles (Finding a Way Home: A Critical Assessment of Walter Mosley's Fiction, XI , 3-4).

O dinheiro é uma necessidade sempre presente e urgente e Mosley usa exemplos para mostrar a divisão racial dentro de uma sociedade onde as corporações usam as pessoas para seu próprio ganho. Em “The Nig in Me”, ele enfoca a realidade potencial do que um futuro sistematicamente racista pode reservar. As corporações mantêm a cultura e a sociedade de Harold próximas, tirando o dinheiro de que ele precisa para sobreviver. No cenário futuro, Harold precisa desesperadamente de dinheiro e, se não puder obter o dinheiro de que precisa, morrerá ou, pior, perderá tudo. “Multidões errantes de rufiões negros e brancos lutavam nas ruas das principais cidades americanas. Caucasianos atônitos que sobreviveram à peste perceberam que havia uma porção considerável de sangue negro em suas veias ”(Mosley, Futureland 351).

Os antagonistas brancos na história não lutam como Harold. Ele precisa de uma carteira de identidade para viver, o que lhe dá acesso a lugares e fornece o básico sobre alimentação e abrigo. Se a carteira de identidade fosse perdida, Harold não sobreviveria por muito tempo, encontrando-se esquecido ou até mesmo ignorado. “Se eu desligar a força mais uma vez, Sheila diz que vai puxar a tomada. Três vezes mais e sou White Noise ”(351) Mosley usa essa tensão para demonstrar o desespero financeiro que os personagens sentem. O dinheiro é o principal elemento de motivação em cada uma das obras de Mosley e o autor demonstra esse fato usando o valor monetário como um ponto focal para criar tensão dentro de cada uma das histórias.

Mosley acredita que a necessidade de dinheiro obriga as pessoas a trabalhar mais do que normalmente. No cenário de Harold, as corporações trabalham ativamente contra os melhores interesses da sociedade e roubam dinheiro delas. A praga da qual Harold sobreviveu foi literalmente criada por racistas ricos para matar todas as pessoas de ascendência afro-americana (Mosley, Futureland 336). “” O mundo está chegando ao fim. ” Jamey disse ao amigo. “E a ElectroDog quer ficar com o último dólar” ”(346). Mesmo no final do conto, as empresas ainda lutam para arrecadar mais dinheiro. Eles criam novos produtos e brinquedos para pessoas em um cenário consumista sob a percepção equivocada de que precisam desesperadamente deles. Na opinião de Harold, ele não pode fazer nada sem a carteira de identidade e não pode obter uma substituição.

As corporações em sua vida estão imitando as corporações que Mosley diz que existem hoje. Em “The Nig in Me”, Mosley usa este mundo fictício para mostrar como o dinheiro se tornou mais escasso e como as pessoas no futuro terão de trabalhar duro em comparação com as pessoas de hoje. No mundo fictício das futuras corporações de Mosley, a sociedade está dividida em um mundo paralelo fraturado de pessoas negras e brancas que lutam: cada membro da sociedade trabalha para apoiar "o Sistema" ou luta para trabalhar apesar dele. De qualquer forma, aqueles que lutam se encontram perdidos e esquecidos. (Conversas com Walter Mosley, 103). Este cenário de sacrificar vidas por dinheiro também pode ser refletido no passado.

A pressão de grandes interesses corporativos desempenha um papel no trabalho de Mosley. Em Diabo de vestido azul, o tema do dinheiro sofre a pressão do racismo da época. “A lei” ”, continuou ele (Easy),“ ”é feita pelos ricos para que os pobres não possam progredir ...” Este é um fio condutor na obra do autor e uma vez que o romance se passa nos anos 1940 , mesmo uma pequena quantia de dinheiro desempenha um papel importante em comparação com o presente ou no mundo de “The Nig in Me's”. Easy Rawlins está lutando por cada dólar que resta, usando cada um para ir mais longe em seu negócio de encontrar o que se propôs. O que a sociedade de hoje consideraria uma pequena quantia de dinheiro é um conceito estranho para Easy Rawlins, porque é isso que pode ser encontrado na carteira de um homem rico.

No entanto, Easy rapidamente obtém uma generosa quantia de dinheiro no decorrer do romance. “” A lei ””, continuou ele, “” é feita pelos ricos para que os pobres não possam progredir ”” (Mosley, Devil in the Blue Dress 75). Easy entende que as probabilidades estão contra ele, mas ele tira o máximo proveito de sua situação e se esforça para ser um jovem de sucesso, independentemente de suas circunstâncias. Mosley escreve sobre os gastos cuidadosos de Easy e como tudo em que ele gasta seu dinheiro foi usado em seu benefício, como contas ou pagamento de bebidas para fazer com que futuras pessoas de interesse revelassem seus conhecimentos. Por ser negro, Mosley mostra que Easy era um lutador e trabalhava muito para ganhar dinheiro porque, poucos anos antes, ainda não era respeitado por sua raça. O dinheiro que a Easy ganha com a história é um investimento para um futuro seguro.

Mosley escreve essa dissonância entre as duas histórias para mostrar como a raça afeta o valor monetário. Em contraste com o personagem de Easy, Harold vive muitos anos no futuro. O racismo ainda é proeminente, mas não tão desenfreado quanto o mundo de Easy. O racismo que prospera é facilmente escondido, enquanto a distância entre ricos e pobres é maior, fazendo com que a praga racista seja um choque para todos ao seu redor (Mosley, Futureland 345). Harold, enquanto luta com sua renda, não toma tempo para se importar ou se proteger do Sistema. Ele protege obsessivamente sua carteira de identidade e sua vida. “Ele não largou seu ID-Chip em doze anos, desde o dia de seu trabalho de parto na idade adulta aos quinze” (Mosley, Futureland 329). No entanto, quando se trata de dinheiro, Harold é o oposto de Easy Rawlins. Ele é imprudente e ambivalente sobre o amanhã. Por exemplo, ele descarta as objeções de seu amigo depois de tirar dinheiro de uma amante morta, “” Ela estava morta, cara. Ela não precisava disso e sua família é rica.

Você sabe que os parmeds tomariam essa merda em um minuto ”” (Mosley, Futureland 345). Este é um exemplo de como Harold entra em uma espiral de desvios quando o mundo começa a acabar, racionalizando seus comportamentos e processos de pensamento. Mosley usa esse exemplo para mostrar que os jovens negros na América sempre sobreviverão, mesmo quando as probabilidades estiverem contra eles. Mosley usa isso para insistir que o mundo deve mudar a forma como eles percebem o racismo em relação ao motivo de Harold se comportar dessa maneira. Para uma reflexão sobre um futuro possível, Mosley discutiu sua visão sobre um marco cultural de seu romance futurista Futureworld em comparação com os filmes de fantasia de ficção científica de Guerra nas Estrelas durante uma entrevista. Ele comentou sobre a falta de representação afro-americana em Star Wars como um reflexo do futuro livre de pessoas de cor e, embora os cineastas tentassem remediar essa imagem, eles nunca foram verdadeiramente bem-sucedidos (Locus Online). Em cada história, o racismo gira em torno de comportamentos aprendidos, teimosia e ganância.

Os brancos nas histórias de Moseley são antagonistas racistas ou espectadores passivos. A judia com quem Easy falou não aproveitou a oportunidade para defendê-lo contra ameaças racistas e Easy permaneceu cauteloso. Por exemplo, Mosley escreve: “Junior gostava de inventar qualquer velha história selvagem, eu sabia disso, mas havia muitos brancos aparecendo para que eu me sentisse à vontade” (Mosley, Devil in the Blue Dress 75). A experiência de Easy capturou a experiência de pessoas de cor do período pós-guerra, competindo e não conseguindo obter acesso ao cobiçado subúrbio branco da época (Mullins 2013).

Embora Harold e Easy não tenham uma aversão ativa pelos brancos em suas histórias, eles são homens justificadamente cautelosos quando se trata de suas interações com outras raças. Este é um comportamento aprendido que os dois homens experimentaram, embora com muitos anos de diferença na história. Os dois homens lutam com suas finanças, mas de maneiras e motivos totalmente diferentes. Ambos os homens vivem em sociedades que permitem que as pessoas de cor lutem, e as grandes instituições de sua época tomam medidas extras para permitir que essas lutas existam devido à ganância e ao capitalismo. Durante a época de Easy, os afro-americanos foram ativamente discriminados na compra de casas em bairros brancos (Mullins 2013).

Os trabalhos de Walter Mosley mostram tristemente que o racismo pode nunca mudar. O filósofo George Santayana escreveu certa vez: “Aqueles que não conseguem se lembrar do passado estão condenados a repeti-lo” (Santayana 284). A experiência do racismo é muito mais profunda para as pessoas que vivem por trás da cor de sua pele. Esse tema de racismo sistêmico anda de mãos dadas com a pobreza que afeta a renda dos afro-americanos. Mosley escreve do ponto de vista de que as pessoas de cor são prisioneiras de sua própria pele, por causa de como a sociedade colocou esse fardo sobre elas. Em suas obras, esses prisioneiros de sua própria pele e de suas necessidades básicas passam a ser foco constante, mas não conseguem fazer um bom salário porque as empresas de seus respectivos tempos têm o poder de tirar proveito de outras..

Os resultados do racismo sistêmico e palpáveis ao final de cada história. O racismo se torna pessoal e não se limita apenas a como um grupo pode odiar outro. O racismo, em todas as suas formas, não apenas permanecerá na América, mas perdurará por muitos anos, devido ao sistema abertamente corrupto que existe, a menos que mudanças substanciais sejam feitas. Em suas obras, Mosley mostra de forma concisa que os preconceitos raciais de cada período respectivo permanecem inalterados. O futuro do racismo, na forma de disparidade econômica, deve ser equilibrado não apenas com o conhecimento do passado, mas com a implementação de suas lições para mudar o curso da civilização. Desta forma, a sociedade evitará a distopia que Mosley continua prevendo.

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Racismo Cultural E Secularidade Na Sociedade Francesa

Apesar do fato de que uma população muçulmana maior é encontrada na França do que na maioria dos outros países europeus e que os muçulmanos moram na França por muitas gerações, esta comunidade tem sido continuamente excluída da sociedade francesa dominante (Pew Research Centre, 2017). Essa rejeição geral da cultura muçulmana é evidente na atitude francesa em relação ao hijab: as várias formas de uso do véu praticadas pelas mulheres islâmicas. O estigma colocado em exibições públicas de hijab na França é uma manifestação direta do racismo cultural enraizado na sociedade francesa. Esse racismo cultural encontra suas raízes no ideal histórico da nação francesa. Além disso, a política que visa diretamente as liberdades religiosas das mulheres islâmicas residentes na França é normalizada porque é implementada sob o pretexto de manter a laicidade que define a sociedade francesa.

Antes que alguém possa começar a analisar qualquer discurso em torno do véu islâmico, é imperativo desenvolver uma compreensão da história do hijab, e que esteja além do contexto do Islã. Na cultura muçulmana, hijab denota um item tanto física quanto conceitualmente significativo, como comumente usado para descrever “um conjunto completo que se refere às regras de vestimenta islâmicas”, e não apenas uma peça de roupa singular (Boulanouar, 2006). Menos conhecida é a realidade de que o véu entre as mulheres existia muito antes do Islã; nas sociedades pré-islâmicas antigas, apenas as mulheres ricas que eram consideradas respeitáveis tinham permissão para usar o véu (Nayebzadah, 2010). Assim, o costume encontra suas origens como uma incorporação à tradição islâmica à medida que o Islã se espalhou pelo Oriente Médio e ganhou popularidade, ao invés de ter se originado na própria religião (Killian, 2003).

O discurso na França em torno dessa prática única é caracterizado por duas narrativas opostas. Vou me referir a eles como a narrativa da opressão e a narrativa do poder e piedade. Aqueles que concordam com o primeiro tendem a considerar o hijab como um símbolo de opressão, uma manifestação tangível do Islã tratando as mulheres como o sexo inferior. No entanto, quem está de acordo com a última narrativa? principalmente insiders sobre o assunto? argumentam que o hijab não pode ser reduzido a um mero símbolo de opressão. Afirmam que não serve apenas como forma de libertação, mas como expressão de piedade através do pudor. Com a falta de ênfase na aparência física, permite que as mulheres sejam libertadas “da sensação de que se deve atender aos impossíveis padrões de beleza masculinos” (Mustafa, 1993). Naheed Mustafa explica que, ao contrário da crença popular, hijab é "a afirmação de uma mulher de que o julgamento de sua pessoa física não deve desempenhar nenhum papel na interação social" (Mustafa, 1993).

Em termos de piedade, um estudo descobriu que, para muitos muçulmanos com véus, o hijab é uma demonstração de “obediência à sua fé” (Siraj, 2011). Essa perspectiva me forçou a considerar que talvez a narrativa da opressão seja parcialmente o produto de um mal-entendido fundamental sobre a natureza do Islã. Esta ideia de uma submissão pessoal e voluntária a Deus através da modéstia foi chutada para o meio-fio em favor da representação de uma submissão involuntária para atender aos padrões culturais islâmicos que discriminam desproporcionalmente as mulheres.

O fracasso consistente da sociedade francesa em reconhecer e absorver esse lado da crença muçulmana é produto do racismo cultural. O racismo cultural difere da definição clássica de racismo na medida em que se afasta da ideia de que um grupo é superior a outro e se concentra mais na "intransponibilidade das diferenças culturais" e na "incompatibilidade de estilos de vida e tradições" (Balibar, 1991 ).

Esta forma de neo-racismo está profundamente enraizada nas fundações da sociedade francesa e seu foco histórico em um ideal nacionalista, ou “a versão ótima da [França] no mundo contemporâneo” (Silverman, 2014). Maxim Silverman aponta que esse desejo de uma sociedade homogênea em que “as diferenças são fixadas e naturalizadas” torna-se racista em sua tendência de subordinar e excluir (Silverman, 2014). Conseqüentemente, os norte-africanos que vivem na sociedade francesa foram historicamente alterados devido às suas diferenças tanto físicas quanto religiosas. Outra evidência dessa diferenciação está presente no discurso em torno do tópico geral da imigração na França. Os termos “imigrante” e “estrangeiro” são muitas vezes “popular e politicamente confusos” (Silverman, 2014). Além disso, são predominantemente aqueles indivíduos de ascendência norte-africana que são imediatamente considerados imigrantes, independentemente de sua condição de cidadania real na França (Silverman, 2014)..

É essa mentalidade de diferença-igual-déficit profundamente arraigada que pode explicar a alienação gradual da comunidade muçulmana na França até hoje? mas isso é apenas parte do problema subjacente. A notoriamente ênfase francesa no secularismo desempenhou um papel importante na facilitação da discriminação contra a comunidade muçulmana. Desde a Revolução Francesa, os franceses consideram essa separação aguda entre Igreja e Estado um componente fundamental de como a república francesa opera.

O hijab, como uma expressão tangível e externa de religiosidade, é percebido como uma ameaça a este princípio de laicidade que a sociedade francesa considera tão próxima e querida. No entanto, as medidas legislativas tomadas para combater as violações dessa laicidade são feitas de uma forma que visa as mulheres muçulmanas com véu mais do que qualquer outro grupo religioso. Uma lei de 2004 aprovada sob o pretexto de manter a laicidade na educação proíbe os alunos de usar sinais de sua religião na sala de aula, mas estava claro que a aprovação da lei pretendia ser uma estratégia para eliminar especificamente a presença do hijab. A natureza discriminatória da legislação francesa contra os muçulmanos não é nova; durante uma tentativa anterior de aprovar tal lei, o primeiro-ministro da França na época foi rápido em "[reassegurar] ao órgão máximo representativo judaico da França que a medida não tinha nada a ver com a kipá judaica" (Riemer, 2016).

Este mesmo enfoque no Islã como o ápice da ameaça à secularidade na sociedade francesa está presente também fora da educação, como foi visto com a proibição do “burkini” pelas autoridades em muitas cidades francesas. O burkini é um tipo de maiô projetado para mulheres muçulmanas, de forma que elas possam continuar a aderir aos princípios do hijab enquanto praticam atividades aquáticas. Em um caso, em uma praia em Nice, surgiu a fotografia de uma mulher muçulmana em uma versão do burkini sendo confrontada por policiais na praia. Como resultado desse confronto, a mulher é retratada removendo a túnica. O ingresso que ela recebeu dizia que sua roupa não se parecia com uma roupa "‘ respeitando a boa moral e o secularismo ’" (Quinn, 2016).

O que não deve ser tratado como nada mais do que uma diferença cultural é tratado como altamente problemático por aqueles que têm o poder de promover a igualdade e a autonomia. É altamente improvável que, se você andasse pela França usando um crucifixo cristão, recebesse qualquer tipo de reprimenda verbal, quanto mais uma multa física, das autoridades francesas. Isso apóia a noção de um racismo cultural subjacente na sociedade francesa dirigido às mulheres muçulmanas e à fé islâmica em geral.

O burkini foi projetado para facilitar o desejo da mulher muçulmana praticante de participar de uma determinada atividade, semelhante a um restaurante que oferece opções vegetarianas. Essa proibição não é menos restritiva do que a dos governos vigorosamente teocráticos do Irã e da Arábia Saudita. Em qualquer lugar que seja negado o arbítrio à mulher, ela é oprimida. Por essa razão, estou tão perplexo com a capacidade da sociedade francesa de normalizar as restrições que impõe ao lenço de cabeça, ao mesmo tempo em que afirma que essas sociedades do Oriente Médio são bárbaras e retrógradas em suas restrições impostas. Em ambos os ambientes, embora estejam em pólos ideologicamente opostos, a realidade resultante é a mesma: às mulheres islâmicas é negado o direito de vestir o que escolherem.

Embora essa injustiça seja galopante na sociedade francesa e tenha ocorrido por muito tempo, o potencial das mulheres muçulmanas para alcançar a igualdade neste reino começa com o desmantelamento da percepção negativa do hijab por meio de uma educação abrangente. Isso, é claro, não significa que você deva sair por aí acusando todo francês que se opõe ao hijab de ser um racista cultural. Isso é contraproducente para a promoção de um diálogo produtivo real e, em vez disso, deve ser buscado como forma de remediar um mal-entendido fundamental da fé islâmica.

Pode-se começar com a interpretação dos textos do Alcorão, a sagrada escritura do Islã, cujos versos são frequentemente considerados anti-mulheres por estranhos e, portanto, anti-hijab. Riffat Hassan No entanto, Hassan argumenta que esse mal-entendido pode ser atribuído a uma falta de compreensão sobre a relação entre o Alcorão e o ahadith (Hassan, 1994). Ela explica que o Alcorão é muitas vezes interpretado através das lentes do ahadith. Isso distorce o significado do Alcorão, pois essas não são as palavras do Profeta. Em vez disso, eles são representativos da "cultura árabe dos séculos 7 e 8" e que "o Islã, vindo depois do judaísmo e do cristianismo, como a mais jovem dessas três religiões incorporou os preconceitos dessas religiões anteriores em relação aos homens" (Hassan, 1994).

Uma interpretação do Alcorão por meio dessa lente está desatualizada e não deve caracterizar as crenças islâmicas autênticas. Da mesma forma que os leigos cristãos reinterpretam o texto, Hassan argumenta que cada geração de muçulmanos, homens e mulheres, deve ter o direito de reinterpretar os versos do Alcorão, pois é um “texto aberto” (Hassan, 1994). Essas interpretações incluem aquelas relacionadas ao hijab. Hassan, junto com muitas outras feministas islâmicas, descobriu que esta interpretação mais precisa do Alcorão resulta na realização de uma infinidade de noções feministas dentro do texto sagrado. É crucial que os membros da sociedade francesa considerem este conceito de reinterpretação ao avaliar sua perspectiva da fé islâmica, pois é crucial que todas as interpretações do texto sejam levadas em consideração ao fazer qualquer tipo de crítica..

Apesar da natureza complexa e multifacetada do hijab e do discurso que o cerca, uma coisa permanece certa: uma mulher deve ser capaz de escolher usar qualquer vestimenta que ela achar que transmite melhor o que ela se identifica como indivíduo. Não deveria importar se ela está usando seu hijab para mostrar devoção a Deus, por respeito à tradição islâmica ou como um meio de fazer uma declaração política. Uma mulher muçulmana sem véu que sente que pode ser expressa de forma mais adequada por meio de uma blusa e minissaia é tão válida quanto a mulher muçulmana expressar sua identidade por meio do ocultamento total da burca, mesmo que essa identidade esteja enraizada na religiosidade.

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Injustiça Ambiental E Racismo Em Flint Michigan

Não é segredo, a maioria dos americanos já ouviu falar do fracasso evitável e abjeto do governo em nível local, estadual e federal; autoridades ambientais; e funcionários da companhia de água para prevenir o envenenamento em massa de centenas de crianças e adultos em Flint, Michigan, de abril de 2014 a dezembro de 2018. O caso Flint é particularmente intrigante porque não pode haver injustiça ambiental sem que o racismo desempenhe um papel vital. Como tem sido bastante argumentado, um fator essencial para os danos foi uma medida de severidade forçada pelo Gerente Fiscal de Emergência metropolitana (EFM). O EFM, obviamente, foi forçado pelo governador de Michigan, Rick Snyder, devido à emergência orçamentária de Flint. A história é crítica, pois é um daqueles momentos incomuns em que o público pode realmente “ver” a ideia auxiliar do preconceito ecológico, que nos oferece a oportunidade de superar as origens excessivamente contraídas do racismo que caracterizaram os tempos liberais e neoliberais1. Os danos contínuos em Flint, Michigan, são um caso inovador de racismo ambiental e injustiça.

O Envenenamento de Flint Em 2010, Rick Snyder foi eleito chefe legislativo de Michigan. Em 2011, ele declarou que Flint estava em uma emergência relacionada a dinheiro e o colocou sob o controle do gerenciamento de emergência. Ele fez isso sob o Ato Público 436 de Michigan, que permite ao governador alocar um EFM para regiões e áreas escolares. Os EFMs tornam inúteis as forças típicas do presidente cívico e do comitê da cidade, pois seu objetivo é restaurar a solubilidade financeira da cidade. Apesar da tradição profundamente mitificada de princípios do Estado nos Estados Unidos, isso não é garantido. posteriormente, 1López, Ian Haney. 2014. Dog Whistle Politics: How Coded Appeals Reinventaram o Racismo e Destruíram a Classe Média. Nova York: Oxford University Press. o fardo de um EFM, nas expressões de um residente de Flint, “pulveriza completamente os sistemas baseados no voto” 2, o que significa não permanecer fiel à democracia. Flint experimentou quatro desses gerentes de 2011 a abril de 2015, quando Snyder declarou que a emergência financeira de Flint foi compreendida. A essa altura, a cidade foi transformada em um quadro de advertência. O tópico de quão precisamente Flint se moveu para se tornar financeiramente dissolvível é essencial. Uma ampla gama de medidas foi sancionada, incluindo a mudança do abastecimento de água. A cidade de Flint utilizou o Rio Detroit para obter água3. Flint concordou com Detroit que tentou renegociar no início da emergência hídrica para reduzir suas despesas.

Apesar de ter sido exibido para a população em geral como se Detroit estivesse encerrando sua concorrência com Flint, em toda a realidade, o EFM de Flint rejeitou os termos renegociados e, posteriormente, procurou uma fonte de água alternativa4. Flint distinguiu o Lago Huron como uma fonte potencial de água, mas isso exigiria a formação de outro especialista provincial em água e gasoduto. O acordo pouparia à cidade US $ 18 milhões por mais de oito anos. O problema, de qualquer forma, era que o gasoduto demoraria muito para ser concluído, em algum momento de 2016. Sem perder tempo, a EFM, Darnell Earley, optou por utilizar o Rio Flint. Uma coisa sensata a se perguntar agora é: "Por que motivo eles não utilizaram o Rio Flint no primeiro caso?" Bem, talvez já que está contaminado pela famosa 2 União Americana de Liberdades Civis de Michigan, de longa data mecânica da GM. 2016. “Here’s to Flint: Documentary on Flint Water Crisis.” 8 de março. Acessado em 5 de dezembro de 2018. https://www.aclumich.org/herestoflint. 3Craven, J. e T. Tynes. 2016. “The Racist Roots of Flint’s Water Crisis.” Huffington Post, 3 de fevereiro. Acessado em 5 de maio de 2016. https://www.huffingtonpost.com/entry/racist-roots-of- flints-water-crisis_us_56b12953e4b04f9b57d7b118. 4 União Americana pelas Liberdades Civis de Michigan. 2016. “Here’s to Flint: Documentary on Flint Water Crisis.” 8 de março. Acessado em 5 de dezembro de 2018. https://www.aclumich.org/herestoflint. ação5. Como um ocupante de Flint esclareceu, “… todo mundo sabe como o rio é nojento!” 6. Por diferentes razões, o Rio Flint não está apenas excepcionalmente contaminado, mas também é difícil de tratar. Portanto, ninguém o via como uma fonte razoável de água metropolitana. No momento em que a cidade de Flint mudou sua fonte de água para o Rio, os escritórios da GM em Flint a princípio fizeram o mesmo, visto que eram servidos pela mesma estrutura de água. Seja como for, a GM em pouco tempo reclamou que a água era tão corrosiva que enferrujava as peças do motor.

Da mesma forma, a GM solicitou que as autoridades municipais tivessem permissão para voltar ao Rio Detroit e foi autorizada a fazê-lo7. Este deveria ter sido um aviso digno de nota: Se a água for destrutiva para as peças do veículo, não pode representar um problema para pessoas e outras criaturas vivas? As autoridades estaduais e de bairro deveriam ter mediado prontamente o abastecimento de água aos residentes de Flint. No entanto, eles não fizeram nada. Neste momento, vemos não apenas como os residentes estavam absolutamente depreciados e dispensáveis de acordo com os EFMs, mas também observamos o poder e a lógica de um arranjo maior de relações sociais que organizam a solubilidade financeira independentemente de qualquer outra coisa. Os testes de água, tanto suas descobertas quanto o mistério que os envolve, revelam uma rejeição impressionante para a vida humana. Os testes demonstraram níveis de chumbo perturbadores. Alguns testes descobriram níveis de chumbo sete vezes acima do limite legítimo do governo, enquanto outros estavam 2 mil acima8. As leituras ativaram discussões entre as autoridades ecológicas em Flint, o 5Carmody, Steve. 2016. “How the Flint River Got So Toxic.” The Verge, 26 de fevereiro. Acessado em 6 de junho de 2016

https://www.theverge.com/2016/2/26/11117022/flint-michigan-water-crisis- chumbo-poluição-história 6American Civil Liberties Union of Michigan. 2016. “Here’s to Flint: Documentary on Flint Water Crisis.” 8 de março. Acessado em 5 de dezembro de 2018. https://www.aclumich.org/herestoflint.7 Ibid. 8 Ibid. Estado de Michigan e a Agência de Proteção Ambiental (EPA). Miguel Del Toral, da EPA, foi fundamental para revelar a extensão e gravidade da substância tóxica, seu caráter proposital e o encobrimento das autoridades locais e estaduais. quando Del Toral viu os níveis de chumbo, ele rapidamente perguntou sobre que tipo de agente hostil ao (s) agente (s) destrutivo (s) Flint estava utilizando. A cidade de Flint reagiu ao pedido de Del Toral, expressando que estava "melhorando o inimigo de medidas destrutivas" 9. A verdade é que Flint não tinha medidas configuradas. Enfatizando as questões legislativas de sombrio é a maneira que, conforme indicado pela CNN, incluindo o agente teria custado US $ 100 todos os dias.

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O Debate Sobre Ação Afirmativa

Conteúdo

1 O debate sobre a ação afirmativa: a ação afirmativa é justificada?2 AÇÃO AFIRMATIVA COMO REFORÇO DE ESTEREÓTIPOS E RACISMO 3 PRIMEIRA OBJEÇÃO 4 SEGUNDA OBJEÇÃO

O debate sobre a ação afirmativa: a ação afirmativa é justificada?

A Ação Afirmativa teve sua origem na Lei dos Direitos Civis de 1964, mas uma discussão extrema se as minorias deveriam receber tratamento especial na sociedade surgiu nas últimas décadas. A ação afirmativa refere-se de forma mais restrita à seleção preferencial com base na raça, gênero ou etnia. Este artigo irá argumentar que a Ação Afirmativa reforça os estereótipos e os incorpora permanentemente ao sistema do país. Portanto, a Ação Afirmativa não é legitimada e até reforça o racismo, que ainda continua sendo um grande problema em nossa sociedade.

Este artigo tem três partes. No primeiro, argumentarei por que a Ação Afirmativa deve ser vista como um reforço de estereótipos e racismo. A segunda parte do artigo discutirá uma objeção importante ao meu argumento que estou apresentando e oferecerá uma resposta alternativa. No terceiro, vou apresentar outra objeção importante ao meu argumento e oferecer uma resposta alternativa.

AÇÃO AFIRMATIVA COMO REFORÇO DE ESTEREÓTIPOS E RACISMO

Minorias, que recebem uma posição dependente apenas da política de Ação Afirmativa, geralmente não atendem a todos os requisitos para isso, e a ideia da Ação Afirmativa de que todos os indivíduos dessa raça, em sua maioria, não são qualificados e, portanto, precisam de tratamento especial para cumprir a posição é chamado de racismo. A Ação Afirmativa afirma que todos os indivíduos de uma raça semelhante são de uma classe inferior e precisam de ajuda extra, uma vez que se presume que eles não teriam a capacidade de realizá-la por conta própria. Ao dar às minorias um tratamento especial em função dessa política, parece que elas não podem fazer isso por si mesmas. Isso coloca as minorias na perspectiva de que não podem realizar seus objetivos com suas próprias capacidades ou trabalho diligente. Isso apóia estereótipos e racismo e até mesmo os insere permanentemente no sistema do país. Uma política baseada em raça traz um estigma indesejável e as minorias precisam trabalhar muito mais para provar que conquistaram sua posição. A maneira como os indivíduos são colocados em caixas e separados dependendo de sua aparência é humilhante, nociva e simplesmente errada e ainda pior para torná-la uma lei. A segregação racial e sexual continua sendo uma questão crítica em nosso país, mas a Ação Afirmativa deve tratar de classe e ajudar o cidadão de classe baixa, e não de raça. Esta sociedade ainda tem que superar muitos desafios e obstáculos para se tornar uma nação na qual cada indivíduo é tratado com igualdade e respeito, mas colocar a Ação Afirmativa permanentemente no sistema do país vai na direção errada. Na opinião de Steels, a Ação Afirmativa causa mais danos do que benefícios para as minorias e sublinha sua inferioridade. Isso confirma que os brancos se sentem superiores e reforça o racismo. Afirma que tem o efeito de “estigmatizar o já estigmatizado” e legitimá-lo com a política de ação afirmativa. Não há necessidade de uma política, o que demonstra que as minorias têm as mesmas habilidades para alcançar posições específicas e apenas reforça os estereótipos e, portanto, reforça o racismo. As políticas e leis não devem ser baseadas em categorias raciais e sim em categorias de classe.

PRIMEIRA OBJEÇÃO

Os proponentes afirmam que a ação afirmativa é necessária para ganhar e manter a diversidade. De acordo com a Justificativa da Diversidade, a Ação Afirmativa é um meio de aumentar a diversidade racial, cultural e étnica. Ao expor os indivíduos a diferentes crenças e culturas, eles estão se tornando mais abertos e liberais. Portanto, é importante promover a diversidade nos locais de trabalho e nas escolas para reduzir os estereótipos e o racismo. Normalmente as pessoas, que vivem muito separadas e se cercam apenas de pessoas de sua própria raça, baseiam sua opinião sobre outras raças e minorias em estereótipos. Os proponentes acreditam que a diversidade e a interação com pessoas de diferentes raças aumentam seu entendimento de que todos são iguais e mais ou menos iguais a eles, o que reduz os estereótipos e o racismo. A interação e diversidade entre grupos reduzem o preconceito sob as condições certas.

No entanto, é ignorante focar apenas na diversidade de raças e cores de pele como a Ação Afirmativa faz, sem promover a diversidade real. As condições certas não são alcançadas e as pessoas da mesma raça não têm automaticamente a mesma opinião e pensam da mesma forma. A verdadeira diversidade é encontrada em diferentes interesses e perspectivas de indivíduos únicos e a Ação Afirmativa completa não atinge esse objetivo. A verdadeira diversidade só pode ser alcançada permitindo que escolas e empresas selecionem naturalmente seus participantes. Mesmo que leve tempo e paciência, será mais eficiente no longo prazo.

SEGUNDA OBJEÇÃO

Os defensores vêem a Ação Afirmativa como discriminação reversa e de acordo com a justificativa de compensação por erros passados como uma forma de retribuir as minorias por erros passados. A Ação Afirmativa é vista como uma forma de combater os erros do passado como uma compensação para as vítimas de racismo.

No entanto, a Ação Afirmativa não é discriminação reversa e, em vez disso, é discriminação contra minorias. A discriminação passada contra grupos minoritários não justifica a discriminação atual contra grupos não minoritários. Todas as pessoas devem permanecer iguais perante a lei e devem ser tratadas de acordo. Até Anderson afirma que o fardo da discriminação injusta não deve recair sobre ninguém. As consequências da Ação Afirmativa afetam as carreiras de não minorias, o que resulta em ódio contra grupos minoritários e racismo.

Agora vou revisar o curso deste artigo e oferecer uma reflexão conclusiva. Este artigo argumenta que a ação afirmativa reforça os estereótipos e, portanto, o racismo. As pessoas podem pensar que isso garante diversidade, o que ajuda a superar estereótipos. A diversidade que a ação afirmativa alcança não é a diversidade real e apenas se concentra nas cores da pele, em vez de em indivíduos únicos. Também promove o racismo pela discriminação real de grupos majoritários. Outras políticas precisam ser adotadas, que não devem focar na raça e sim na classe.

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Raça E Racismo

Muitas pessoas dizem que raça não é uma “coisa” e que “não têm cor”. Pessoalmente, isso só o torna um ignorante. Como você pode dizer que não vê cor, se todos os dias os negros são condenados por crimes que não cometeram e são maltratados simplesmente pela cor da pele? Se não houvesse cor, seríamos todos iguais. Este país foi construído por centenas e milhões de afro-americanos escravizados e tornou-se uma das economias mais prósperas do mundo. Freqüentemente, não obtemos o reconhecimento que merecemos. Os brancos freqüentemente esquecem os 153 anos de escravidão, a brutalidade policial, o encarceramento em massa, o privilégio dos brancos. Não estamos em uma sociedade pós-racial.

O que é racismo? Racismo é um termo usado para descrever uma estrutura social sistemática em que uma raça tem poder sobre outra. Os negros não têm o mesmo poder e vantagens que os brancos, portanto não há como eles serem racistas. Coisas como ter BET ou um mês de história negra é literalmente o mínimo. Os negros merecem muito mais, mas quando obtêm algo, os brancos se sentem obrigados a comentar ou competir com eles. Algumas pessoas dizem que o racismo não é sistemático, mas como poderia não ser? É um sistema de supremacia branca.

Nelson Mandela disse uma vez: “Ninguém nasce odiando outra pessoa por causa da cor de sua pele, ou de sua origem, ou de sua religião. As pessoas devem aprender a odiar. ” Esta citação por si só prova que o racismo é instilado na mente de uma pessoa desde cedo. O ambiente em que você foi criado e as pessoas ao seu redor influenciam a maneira como você pensa e vive sua vida. Não é loucura que as mesmas pessoas que servem e protegem você sejam as mesmas que você teme até mesmo chamar? Os policiais já causam polêmica há algum tempo. Os meninos de azul continuamente usaram e abusaram de seus poderes e privilégios. Estar perto de um policial me deixa ansioso, nem por ser culpado de alguma coisa, mas pelo que sei que eles são capazes. Houve muitos meninos e meninas negros inocentes que perderam suas vidas para a polícia por absolutamente nada.

Ser negro na América é provavelmente uma das coisas mais difíceis. É uma bênção, não me interpretem mal, mas a reação e o ódio que os negros recebem é inacreditável. Os brancos não fazem o que é porque não experimentam o racismo porque não existe racismo reverso. Este sistema foi construído para beneficiá-los. Este sistema foi projetado em favor dos brancos. Este sistema foi construído para que os brancos floresçam. Pessoas brancas não podem alegar ter experimentado racismo por causa de uma observação severa que não está afetando nada, exceto seus sentimentos.

Os brancos são racistas com os negros, mas roubam toda a sua cultura. Eles roubam suas músicas, olham e não dão crédito a eles. Se um negro disse: “Não gosto de brancos”, ele tem evidências e raciocínio lógico para explicar por que se sente assim. No entanto, se você perguntar a uma pessoa branca por que ela não gosta de negros, ela nem consegue pensar em um motivo válido. Eles não gostam deles simplesmente por causa da cor de sua pele. Sem raciocínio lógico, apenas ódio puro. Se um negro tem problemas com um branco, 9/10 vezes não é por causa da raça. Mas se um branco tem problema com um negro, 10/10 vezes é por causa da raça.

Numerosos indivíduos afirmaram que, desde a decisão de Barack Obama, o racismo desapareceu e é uma sociedade parcialmente cega significativamente mais abrangente. Embora isso fosse ideal, colocar Obama no cargo oval não fez tanto quanto planejamos para mudar os pontos de vista dos indivíduos e a corrida de Obama pouco fez para lidar com o processo com heranças de sujeição e isolamento que ainda atormentam a América. Policiais estão matando indivíduos negros de forma consistente.

O Pew Research Center, os autores “O sonho de King continua sendo um objetivo elusivo; Muitos americanos veem disparidades raciais ”. de declarado, "Hoje, adultos brancos com 25 anos ou mais são significativamente mais prováveis do que os negros de ter concluído pelo menos um diploma de bacharel (34% contra 21%, uma diferença de ponto percentual)." A partir dessa afirmação, você pode obviamente observar que o sistema em que a América continua operando separa os indivíduos negros. Os negros devem fazer 10 vezes mais que os brancos e, mesmo assim, mal têm os mesmos calibres.

Pessoas em altos cargos, como formuladores de políticas, devem ser as primeiras a se empenhar em implementar uma melhoria, já que as pessoas as admiram. Como não são, é difícil tentar e esperar melhorias quando os formuladores de políticas de nossa nação estão parados por um longo período de tempo. A ausência de equidade em nossos tribunais torna mais difícil para os indivíduos se manifestarem. As pessoas enfrentam consequências úteis por simplesmente falarem o que pensam. O reverendo Martin Luther King Jr. disse que “a injustiça em qualquer lugar é uma ameaça à justiça em qualquer lugar”. Para esclarecer os atos desonrosos contra indivíduos afro-americanos, grupos de conscientização como o movimento Black Lives Matter prosperaram. Nossa nação faz um trabalho fantástico ao colocar todos os erros sob o tapete e fingir que esta nação é a terra dos livres e o lar dos bravos. Esta nação precisa reconhecer que nosso país não é imaculado, por isso não podemos esconder nossos atos vergonhosos com uma fachada campestre impecável.

Raça e racismo são muito prevalentes e relevantes. Muitas pessoas nem conseguem imaginar algumas das horríveis realidades que os negros enfrentam. Eles nem conseguem se relacionar com as lutas. O mínimo que se pode fazer é tornar-se informado e ciente do que está acontecendo nesta sociedade. Estar alheio é estar contribuindo para essa bagunça. Se você não está fazendo nada para tentar apoiar causas como o movimento Black Lives Matter, você está apenas aumentando o problema. Raça é uma coisa. Racismo é uma coisa.

Concluindo, as questões relacionadas à raça, racismo e brutalidade policial são muito maiores do que nós. A triste realidade é que levará anos para acabar. As pessoas costumam dizer que acabou, mas só é mostrado em diferentes formas. Nada mudará, a menos que as pessoas estejam dispostas a fazer essa mudança. Precisamos de líderes fortes para nos influenciar a seguir o caminho certo e lutar por igualdade e justiça. Precisamos afetar os modelos de comportamento para falar e ser capazes de causar impactos positivos nas pessoas que estão assistindo, especialmente os jovens. Existem tantas maneiras diferentes de resolver todas essas situações, mas é mais complexo do que uma simples equação 1 + 1.

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A Questão do Racismo Na América

A questão do racismo é um problema profundamente enraizado no mundo e, ao longo dos anos, se transformou em severa discriminação e segregação, fazendo parte da história mundial. O racismo envolve julgar e tratar os outros de forma desigual com base na cor da pele e origem étnica. Desde tempos imemoriais, sabe-se que os brancos discriminam os negros e outros não-brancos. A escravidão aumentou a diferença racial entre brancos e não brancos quando negros foram capturados e escravizados em casas e plantações de brancos. Desde então, os brancos sempre se sentiram superiores e, portanto, discriminaram outros, como os afro-americanos, os hispânicos e assim por diante. No mundo moderno, o racismo se manifesta na sociedade em locais de trabalho, escolas, igrejas e todos os outros setores públicos. Como resultado, essa questão deve ser abordada para estabelecer a verdade sobre se o racismo está aumentando ou diminuindo nos Estados Unidos. De acordo com alguns estudiosos, o racismo não é mais um problema na sociedade americana, enquanto outros acreditam que a América ainda está dividida em grande parte pelo racismo e discriminação racial. Nos Estados Unidos, o racismo sempre foi um problema grave, mas o mundo está trabalhando muito para superar essa prática arcaica.

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1 América ainda dividida pelo racismo em duas sociedades desiguais; por Joseph E. Stiglitz 2 Racismo na América; Por Donald W. Shriver 3 Pontos de vista

América ainda dividida pelo racismo em duas sociedades desiguais; por Joseph E. Stiglitz

Neste artigo, Joseph interroga até que ponto o racismo se manifestou no mundo contemporâneo ”. Ele diz que os afro-americanos ainda sofrem em uma sociedade predominantemente branca no que diz respeito à educação, ao emprego e também à coexistência pacífica com seus colegas brancos. Escolhi este artigo porque ele dá uma visão profunda das questões de racismo que ainda existem no mundo hoje e seus efeitos sobre as vítimas. Em instituições públicas, por exemplo, os brancos recebem serviços melhores e mais rápidos do que pessoas de outras raças. Diz-se que o setor financeiro tem como alvo os afro-americanos para exploração, vendendo-lhes produtos voláteis e cobrando altas taxas pelos mesmos produtos. O Wells Fargo Bank acabou sendo multado pesadamente pelas autoridades por ter explorado afro-americanos, bem como latinos, cobrando deles juros mais altos do que seus homólogos brancos..

O autor diz que hoje a América está pagando caro pelas desigualdades raciais e a economia sente os efeitos dessa desigualdade. A suposição de que as estruturas de poder nos Estados Unidos são dirigidas principalmente pelas forças militares é uma falácia completa, porque a Presidência corroeu o poder brando do país (Stigliz, 2018). Com o passar do tempo, a situação piora e, desde que o presidente Trump foi eleito, não há fim à vista para esse pesadelo. O racismo desenvolveu raízes no sistema de tal forma que é improvável que pessoas não brancas consigam emprego na América. O currículo de um indivíduo não importa tanto quanto a cor da pele e quando se trata de contratação e demissão, afro-americanos, latinos e outras pessoas de outras raças. Ele, no entanto, conclui dizendo que só pode haver esperança para um futuro melhor se as pessoas estiverem dispostas a se levantar, elas podem ter o propósito de transformar a sociedade..

Racismo na América; Por Donald W. Shriver

O segundo artigo de Shriver explica que apesar do passado ter sido cheio de racismo e preconceito, o mundo mudou e o racismo continua sendo coisa do passado. Ele explica que só restam as cicatrizes do racismo infligidas aos negros. Shriver fala de um ator que só encontrou o racismo ao chegar aos Estados Unidos e ainda hoje os americanos carregam consigo as cicatrizes desse vício. Ele já havia conversado com seu amigo que era negro, e os dois reconheceram que ainda têm as cicatrizes do racismo, mas agora o mundo mudou. Ambos viram o racismo como um desafio, bem como uma oportunidade para as pessoas seguirem em frente e perceberem o valor umas das outras. O artigo mostra que o racismo está chegando ao fim e não é tão ruim quanto no passado. A esperançosa diferença entre as pessoas é que algumas delas aprenderam como lutar e superar as influências do racismo, como membros da comunidade cristã e a igreja em geral.

Pontos de vista

Escolhi essas duas fontes porque elas têm uma opinião oposta sobre o racismo na América. Na primeira fonte, o racismo está no auge nos Estados Unidos e continua a se manifestar. No segundo artigo, o racismo está se tornando uma coisa do passado, e tudo o que resta são as cicatrizes dos anos de discriminação racial. Existem semelhanças entre esses pontos de vista, como o fato de que ambos os autores concordam que o racismo é uma negatividade que precisa ser tratada na sociedade. Eles também concordam com o fato de que o racismo passou por graves metamorfoses e não é mais como há alguns anos. No entanto, na percepção de Joseph, há um perigo crescente causado pelo racismo, e a sociedade americana permanece dividida, no entanto. Os brancos que se percebem como uma raça superior negam a seus colegas não brancos a oportunidade de ter acesso à igualdade.

Por outro lado, Shriver acredita que em breve todos serão capazes de lidar com o racismo e que só restariam as cicatrizes anteriores. O racismo na América pode ser enfrentado (Shiver, 2018) e não há necessidade de se preocupar com as pessoas sendo discriminadas. Se Joseph pudesse falar com Shriver, ele explicaria que a dinâmica da sociedade dita as relações interpessoais e o racismo é uma delas. Em contraste, Shriver argumentaria que a sociedade já superou a era do racismo e que todos são capazes de lidar com a situação. As diferenças entre seus pontos de vista incluem o fato de que Joseph aborda a situação de uma perspectiva social, enquanto Shriver usa uma abordagem individualista. De acordo com Joseph, toda a sociedade está condenada, enquanto Shriver afirma que os indivíduos podem resolver as coisas e eliminar o racismo e seus efeitos.

Concluindo, o racismo continua sendo uma calamidade no mundo moderno e, com o passar do tempo, há uma necessidade de mudança e os indivíduos devem atuar. De acordo com Joseph, a sociedade americana abraçou totalmente o racismo e, como resultado, a maioria dos setores públicos e sua prestação de serviços são influenciados pela raça. Os afro-americanos não gozam de direitos iguais aos dos demais porque são negros e toda a sociedade está dividida em dois grupos. Por outro lado, Shriver acredita que o racismo está quase acabando e se as pessoas pudessem ser responsáveis, o mundo seria um lugar melhor. Concordo com o fato de que o racismo é um problema e está tão arraigado na sociedade americana que não há uma solução rápida à vista. Joseph dá um relato verdadeiro e claro da realidade no terreno porque, olhando para a sociedade moderna, é claro que pode não haver um fim à vista para o racismo na América. Eu gostaria de desafiar o governo e a mídia a propagar a igualdade, aprovando medidas legislativas contra pessoas racistas. Na maioria dos casos, os meios de comunicação desempenham um grande papel na propagação do racismo e, por isso, é necessário alterar o tipo de comunicação transmitida ao público sobre o racismo..

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Ação Afirmativa: Racismo Ou Não?

A Ação Afirmativa é um programa governamental elaborado para corrigir injustiças históricas contra grupos específicos, envidando esforços especiais para fornecer aos membros acesso a oportunidades educacionais e de emprego. A ação afirmativa (no passado) foi criada por causa das leis de Jim Crow e da segregação contra pessoas de cor na década de 1950. O objetivo é estabelecer uma força de trabalho diversificada e promover minorias qualificadas, e dar-lhes a oportunidade de ter sucesso na vida.

A ação afirmativa começou como controle de distúrbios. O Harlem estava em chamas. Newark estava em chamas. E se não fizermos algo para educar os negros na corrente dominante, em termos econômicos e educacionais, não temos certeza se a sociedade se manterá unida. As palavras ações afirmativas foram tentativas de lidar com a discriminação enfrentada pelos afro-americanos no mercado de trabalho. O presidente Kennedy e o presidente Johnson criaram a ordem executiva 10925

O contratado não discriminará nenhum funcionário ou candidato a emprego por causa de raça, credo, cor ou nacionalidade. O contratante tomará medidas afirmativas para garantir que os candidatos sejam empregados e que os funcionários sejam tratados durante o emprego, independentemente de sua raça, credo, cor ou nacionalidade.

O que significava que eles iriam tentar recrutar pessoas que já foram discriminadas. Após o assassinato de dr.king, ocorreram distúrbios em 60 cidades americanas simultaneamente. Os líderes desta sociedade, disseram que este país não pode se manter unido porque os negros estavam se rebelando e queimando as cidades, porque se sentiam excluídos. Temos que trazê-los para o nosso local de trabalho. Temos que trazê-los para as instalações educacionais. Temos que trazê-los para nossa sociedade sem quaisquer restrições contra suas vidas. Esta foi uma resposta eficaz à agitação urbana. Centenas de milhares de pessoas foram contratadas e milhares de estudantes negros começaram a se matricular em faculdades. Isso não foi feito por uma súbita explosão de consciência, mas foi feito por medo de que a sociedade estivesse desmoronando. Quando o tempo passou, o medo também passou. Recentemente, embora nossa sociedade tenha se tornado mais diversificada e melhor em termos de opressão racial, alguns ainda veem um problema. a ação afirmativa está afetando as pessoas de uma forma positiva ou negativa. Harvard foi recentemente acusado de discriminar os americanos de origem asiática. O Google recentemente tem discriminado os asiáticos. Com base na lógica do esquerdista político, na verdade é racista implementar ações afirmativas.

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Jogos Americanos Vêem Através De Hitlers

Muitos americanos tinham suas próprias opiniões sobre Hitler nos estágios iniciais das Olimpíadas. Alguns o tinham em alta conta, como Karl von Wiegand, um correspondente de Hearst que foi o primeiro jornalista americano a entrevistar Hitler em 1922. Wiegand relata que ficou impressionado com a habilidade de Hitler com as palavras e sua capacidade de levar as pessoas ao frenesi. As opiniões de outros americanos não foram favorecidas na Alemanha. As pessoas o encontrariam e diriam: “Esse cara é um palhaço. Ele é como uma caricatura de si mesmo. " Muitos civis acreditavam que, mesmo que Hitler fosse capaz de ascender a um lugar de poder, de alguma forma outros políticos seriam capazes de controlar as ações que ele fez. Embora depois de Hitler ter ganhado tanta popularidade, todos começaram a reavaliar suas afirmações anteriores. Essas opiniões não impediram que Hitler ganhasse poder entre os seguidores, levando-o a se tornar chanceler. Depois que Hitler ganhou a eleição e começou a tomar decisões questionáveis, as pessoas começaram a questionar suas ações. Não havia muito que os civis pudessem fazer para detê-lo porque a era nazista já estava em andamento.

Hitler foi eleito chanceler em 1933 e teve 3 anos para estabelecer uma base forte de seu plano desumano para o Holocausto antes de se oferecer para sediar as Olimpíadas de 1936 para ganhar popularidade. Embora os Jogos Olímpicos fornecessem uma plataforma para estimular sua adoração, também provou ser uma luta minimizar temporariamente as várias políticas raciais, bem como suas ações repressivas dirigidas aos judeus. Os nazistas podem ter feito um trabalho decente em esconder os “indesejados”, mas alguns americanos perceberam a farsa e tentaram alertar os outros. Um desses homens era Edgar Mowrer, correspondente do Chicago Daily News. Ele foi um homem de muita sorte por ter uma plataforma para expressar sua preocupação. Ele escreveu em um de seus artigos: “O que ele (Hitler) está dizendo sobre os judeus é sério. Não o subestime. " As Olimpíadas de 1936 foram mais do que apenas um evento esportivo mundial, foram uma demonstração da propaganda nazista, gerando um conflito significativo. Os nazistas promoveram a imagem de uma Alemanha nova, forte e unida ao mesmo tempo em que mascaravam o regime de segmentação de judeus e outros grupos minoritários. E por duas semanas em agosto, a ditadura nazista de Hitler camuflou seu caráter racista e militarista enquanto hospedava os Jogos Olímpicos. Ele também conseguiu esconder seus planos de expansão territorial, o regime explorou os Jogos. Ele foi capaz de fornecer a muitos espectadores e jornalistas estrangeiros uma imagem de uma bruxa alemã pacífica e tolerante; na realidade, era exatamente o oposto.

Fora do campo das Olimpíadas, a verdade sobre o que os nazistas estavam fazendo era difícil de perder, o jornal não parava de imprimir sobre o que realmente estava acontecendo nas ruas da Alemanha. Não era necessariamente um segredo, mas Hitler fez o possível para esconder qualquer um que não fizesse a raça ariana parecer excelente. Em 1936, os judeus da Alemanha foram privados de seus direitos civis, como cidadania, juntamente com o fato de que a Alemanha já havia aberto seu primeiro campo de concentração. A essa altura, a maioria sabia que havia algum tipo de levante acontecendo, mas muitas pessoas eram muito ingênuas.

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Douglass E Whitman Racismo Das Relações Raciais

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1 Introdução 2 Conclusão

Introdução

Racismo e racismo são palavras evocativas de uma realidade que não pode ser negada. Um dos renomados escritores da literatura inglesa nos deu algumas soluções para esse problema contemporâneo. Walt Whitman tem sido comumente declarado um dos poucos escritores americanos brancos que se destacou nas atitudes raciais de seu tempo, um grande profeta que regozijou-se com a multiplicidade cultural e racial e incorporou ideais democráticos.

Quando penso em Walt Whitman, a primeira coisa que vem à minha mente é que grande parte de sua filosofia poética é ter um espírito livre e tratar a todos com igualdade. Ele é contra a escravidão na época e contra o racismo. Mesmo ele tendo suas lutas para ser gay em uma época em que as pessoas consideram isso o fim do mundo. Comparativamente, até cinco a dez anos atrás, as pessoas na América tinham o conceito de que ser homossexual não é o fim do mundo. Mas em seu tempo escravidão e ser exilado homossexual eram a mesma coisa e você podia ser morto ou estar na prisão. Mas isso dá a Whitman em sua poesia a visão do que é "sua" pessoa se todos soubessem que ele também seria condenado. Então, ele teve que viver com isso.

É por isso que Whitman é considerado o primeiro poeta épico americano que acredita que devemos tratar uns aos outros da mesma forma. A escrita de Frederick Douglass também nos deu o ponto de vista sobre os restos de julgamento racial e que eram um problema substancial na época, isso deve ser entendido contra o contexto do progresso extraordinário de décadas. E o fato é que não há alternativa praticável para alguma forma de ação favorável se quisermos garantir os efeitos nocivos de certas formas de percepção.

Assim, embora as opiniões racistas de Whitman sobre os negros, moldadas em parte pela má ciência da época, fossem inconsistentes e às vezes inseguras, sua visão poética estimulou um caminho além de suas próprias limitações convencionais em direção a uma justiça melhor. Sua solução para a inconsistência foi evitar assuntos raciais, da mesma forma que evitaria questões sobre o massacre cometido contra os nativos americanos. Ele não conseguia nem resolver tais inconsistências em seu próprio espírito. Portanto, a primeira coisa que considero ao explorar isso é a realidade de que os americanos realmente não acreditam que a América está ciente. Da mesma forma, Douglass escrevia para pessoas que não estavam acostumadas a ouvir isso. Ele está falando com as pessoas por meio de seus escritos, apenas para olhar para o equívoco de outros americanos sobre a escravidão hoje, e a escravidão americana fazia parte do sistema mundial. mas ao se concentrar nisso, ele estava escrevendo para pessoas que só podem pensar nos negros como "escravos", isso é tudo que eles podem ser e é disso que se trata a guerra civil. O povo do norte diz que como ser humano não podemos mais lidar com a escravidão. E então Douglass está chegando e dizendo por que eu não escrevo e falo com todos através da minha escrita.

Conclusão

Como resultado, os dois escritores chamam a atenção de pessoas que normalmente não prestariam atenção neles. Como podemos ver pelos dois lados desta questão, que as pessoas votaram é uma das mais estressantes se adicionarmos nomes como Douglass e Whitman a este diálogo e acalmarmos as pessoas por um segundo e trouxermos sabedoria inteligente para isso que pode resolver muitos problemas.

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Brutalidade Policial Na América Moderna

Um moletom com capuz, chá gelado Arizona e skittles. Essa foi a faísca que se transformou em um fogo turbulento. Em 26 de fevereiro de 2012, em Sanford, Flórida, Trayvon Martin, de dezessete anos, foi baleado e morto. O assassino, George Zimmerman. O veredicto, inocente. À medida que a história se espalhava e as emoções cresciam, pessoas de todo o país recorreram às mídias sociais em opiniões e pontos de vista. A simpatia vai para a família da vítima, as perguntas ao sistema judicial e ao passado sombrio da história parecem voltar a ocorrer. Vidas negras importam. Com o passar do tempo, os disparos de afro-americanos desarmados tornam-se mais frequentes e não das pessoas nas ruas, mas do nosso sistema de proteção. A brutalidade policial e a exposição à corrupção se espalharam por todos os Estados Unidos. À medida que mais tiroteios desarmados acontecem, Black Lives Matters começou a se transformar em mais do que apenas uma hashtag. A brutalidade policial influenciou o movimento Black Lives Matter em resultado de protesto, injustiça e trauma psicológico.

À medida que Black Lives Matters cresce como um movimento, também cresce a taxa de mortalidade de afro-americanos desarmados sendo baleados. De acordo com o artigo This is Quantas Pessoas A Polícia Matou Até o momento em 2016, da Celisa Calacal publicado em 5 de julho de 2016. 194 negros americanos foram mortos pela polícia até agora neste ano, a uma taxa de 4,86 mortes por milhão. (Calacal). Dois anos depois, de acordo com o banco de dados de forças fatais do Washington Post, houve 857 pessoas baleadas e mortas pela polícia desde 1º de outubro às 17:21. Desses 857 assassinatos, 289 deles eram afro-americanos desarmados. A brutalidade policial é um problema crescente no movimento Black Lives Matter e, embora haja muitos outros fatores, este se tornou um assunto-chave na mudança. Com os tiroteios fatais, muita gente fora do movimento tem levado esses problemas para as ruas.

Protesto acontecendo em todo o país em reverência aos caídos e à fome de mudança. Conforme declarado no artigo sobre liberdade de expressão e protesto de Liberty-Human- Rights.org. O direito à liberdade de expressão e protesto, juntamente com o direito de formar e aderir a associações ou grupos, encontram-se nos artigos 10 e 11 da Lei dos Direitos Humanos. Mas muitos protestos foram encerrados ou tornaram-se violentos, à medida que a tensão aumenta e os direitos são violados. Um vínculo que se rompeu entre o povo e a polícia. Como solução para este problema, os manifestantes devem permanecer calmos e tornar-se menos violentos. Embora a adrenalina esteja correndo e a raiva alta, os manifestantes devem manter a calma e não permitir que esses fatores os dominem. A liberdade de expressão é protegida, mas com exceções. Faça a diferença com protesto, não torne as situações piores. Após os tiroteios e tumultos de policiais em Dallas, Texas. O chefe de polícia David Brown afirma em sua entrevista coletiva Torne-se parte da solução, estamos contratando. Afirma o artigo Chefe da Polícia de Dallas aos protestos de Keri Blankinger (Blankinger). Também comparecer aos chefes de polícia e ter um acordo formal para o protesto.

A injustiça racial também desempenha um grande papel no movimento Black Lives Matter. Com uma história do sistema de justiça corrompido em casos que afetam a comunidade afro-americana em equidade e justiça. Um exemplo é a greve de fome da Universidade de Missouri. Os adolescentes afro-americanos estavam sendo ameaçados e assediados, ao informarem o reitor da universidade e nada foi feito. O time de futebol da universidade e outros começaram a fazer greve de fome por mudanças, pois dois dias após a greve o presidente da universidade, Tim Wolfe, renunciou. De acordo com os meios de comunicação, a brutalidade policial parece a mesma hoje e na década de 1960. O tratamento duro para com os afro-americanos por parte de funcionários do governo não era incomum na época e não é inédito agora. Hoje, muitos casos de assassinatos graves e brutalidade cruel acontecem diante das câmeras. Mesmo com evidências sólidas, o clamor por justiça de todos os cidadãos americanos ainda não é alto o suficiente (Blake). Sharon Blake do Huffington Post declarou em seu artigo Racial Injustice; A América está ignorando a verdade.

Outras injustiças incluem coisas de longo prazo, como habitação. Alex Midrigal revela atos em seu artigo que tornaram a moradia mais complicada para os afro-americanos. Ele afirma que uma das mais hediondas dessas políticas foi introduzida pela criação da Federal Housing Administration em 1934, e durou até 1968. Por outro lado, celebrada por tornar a casa própria acessível aos brancos garantindo seus empréstimos, a FHA recusou-se explicitamente a reembolsar empréstimos para negros ou mesmo outras pessoas que viviam perto de negros. Como afirma a TNC, “Redlining destruiu a possibilidade de investimento onde quer que os negros vivessem” (Midrigal). Injustiças que devem ser tratadas e alteradas. Uma solução para essas injustiças são petições e leis. Coisas como levar solução aos nossos tribunais judiciais para que esses atos sejam anulados e revisados. Essas injustiças são intoleráveis e inaceitáveis, mas sim sociais ou de qualquer outra categoria. Ao revogar essas leis, pode-se fazer uma diferença. E reavaliar quem também está no poder, e conseguir pessoas no poder que são a favor da mudança.

O trauma é inevitável. Com o acesso à tecnologia moderna, como a mídia social, coisas como a brutalidade policial estão agora expostas. A mídia social é uma grande parte do movimento Black Lives Matters, pois foi assim que tudo começou. Há muitos prós nisso, mas também contras. Uma vez que a mídia social está aberta a todos ao redor do mundo, todos podem ver. Isso varia desde uma criança navegando no telefone da mãe até um avô tentando acompanhar o que está em alta. O transtorno de estresse pós-traumático pode resultar de muitas coisas e nem sempre é visível. Nos últimos anos, com todos os tiroteios, discriminação racial e assédio de afro-americanos, muitos se depararam com esse problema. O Dr. Robert T. Carter declara em seu artigo de pesquisa que, em 2001, o Surgeon General dos Estados Unidos publicou um relatório sobre a situação da saúde mental em relação a grupos de minorias raciais e étnicas, afirmando que as disparidades étnicas e raciais provavelmente se deviam ao racismo e discriminação.1 Investigações empíricas ligaram o racismo à saúde mental precária e mostraram que o racismo é estressante e compromete a saúde mental de pessoas de cor (Carter). O estresse traumático de base racial é um problema que só agora está sendo reconhecido, e as pesquisas estão acontecendo agora. Isso por si só é um passo à frente para criar uma solução sólida.

O movimento Black Lives Matter é um movimento que literalmente ganhou vida. De uma hashtag a ter estações internacionais na luta pela igualdade e justiça. A brutalidade policial influenciou o movimento Black Lives Matter em resultado de protestos, injustiças e traumas psicológicos. Avançar com soluções para esses problemas, como chegar a um acordo com a polícia antes de protestos pacíficos, obter a remoção de leis tendenciosas e preconceituosas e continuar pesquisando são etapas que podem ser feitas para a mudança e, esperançosamente, a solução completa desses dilemas. Se esses problemas não forem resolvidos, existe o medo da violência e da tensão racial. Com a história dos afro-americanos na América e todos os fatores do passado, da escravidão às leis de Jim Crow, o que está por vir é imprevisível. Como nação, esses problemas devem ser executados à medida que o tempo começa a diminuir e a paciência o conduz. Mas é preciso reconhecer que eles estão nas trevas para alcançar a luz. O passado não pode ser alterado e esta nação não pode voltar no tempo e tudo o que aconteceu, mas mudanças podem ser feitas e os erros podem ser corrigidos. Você não pode controlar o vento, mas você pode controlar a vela.

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Ao longo da história, a segregação entre raças tem sido um grande problema, tanto que algumas raças foram tratadas de forma tão humilde que se tornaram escravas de outras. Com o passar do tempo, foram aprovadas leis e atos que limitaram e até interromperam a escravidão nos Estados Unidos. Os afro-americanos eram uma grande população que constituía a classe trabalhadora escrava e até hoje ainda são tratados por algumas pessoas como inferiores a um homem branco. Embora o racismo ainda esteja vivo, os afro-americanos receberam direitos iguais aos direitos do homem branco. O movimento pelos direitos civis possibilitou que um afro-americano se sentasse onde quisesse nos ônibus, nos restaurantes e nas escolas. Permitiu que eles conseguissem empregos de status igual aos dos brancos, beber do mesmo bebedouro e falar com um branco sem serem repreendidos por isso.

Muitas pessoas estiveram envolvidas e possibilitaram o movimento dos Direitos Civis, mas houve alguns que causaram mais impacto no sentido de protestos, discursos e abordagens pacíficas. Malcolm X e Martin Luther King Jr. foram dois homens muito influentes na luta que deu aos afro-americanos os direitos que eles mereciam, mas por causa da abordagem pacífica de Martin Luther à separação racial e à desigualdade entre brancos e afro-americanos, ele causou mais impacto na sociedade civil Movimento pelos direitos quando comparado à abordagem violenta de Malcolm X. Martin Luther King Jr. nasceu em 15 de janeiro de 1929 em Atlanta, Geórgia, filho de Martin Luther King Sr. e Alberta Williams King. Ele cresceu em uma família baseada na fé. Ele foi criado na Igreja Batista e seu pai junto com seu avô eram ministros batistas. Ele teve sucesso na escola e se formou em um colégio segregado aos 15 anos de idade. Em seguida, foi para o Seminário Crosier, onde estudou teologia por três anos.

Durante sua escola, ele conheceu sua esposa Coretta Scott, com quem teve 4 filhos. Ele decidiu que queria ser ministro, então foi para o seminário e se formou como o primeiro da classe em 1951. Ele se tornou o vigésimo pastor da Igreja Batista da Avenida Dexter. Ele liderou Malcolm X, originalmente conhecido como Malcolm. Little era um revolucionário, um homem com uma ideia de que qualquer coisa que os afro-americanos quisessem e que fosse recusada pelo governo deveria ser lutada por todos os meios necessários. Malcolm X nasceu em Omaha, Nebraska, em 19 de maio de 1925, filho de Earl e Louise Little. Cresceu com uma vida familiar complicada e sua família foi constantemente alvo de grupos de supremacia branca. Seu pai era membro de um grupo de supremacia negra, tornando-o um alvo maior do que ser um afro-americano. Uma noite, sua casa foi misteriosamente queimada e seu pai foi morto, nessa época Malcolm tinha apenas seis anos. Quando Malcolm tinha treze anos, sua mãe foi internada em um hospital psiquiátrico devido a um colapso mental causado pela morte de seu pai. Malcolm foi então colocado em um orfanato e desprezado por suas irmãs e irmãos, perdendo toda a comunicação com eles. Ele foi admitido em uma escola onde começou a prosperar, mas um de seus professores disse a ele que um afro-americano nunca poderia ser um advogado, que era o seu sonho. Ele então desistiu de seu sonho e abandonou a escola.

Aos vinte anos, ele entrou na vida do crime e foi preso por roubo e foi condenado a 10 anos. Enquanto estava na prisão, ele percebeu sua fé e se converteu à Nação do Islã. Depois de sair da prisão, estudou religião e, em dezembro de 1953, Malcolm tornou-se ministro islâmico. Ele foi ministro em três templos diferentes em Boston, Filadélfia e Nova York. Em 1958 ele se casou com Betty Shabazz, com quem teve seis filhos. Malcolm continuou sua vida se interessando pelo movimento pelos direitos civis e pelo racismo. Ele acreditava que o governo não iria ajudá-los, então eles teriam que se ajudar. Ele liderou muitos muçulmanos e africanos em protestos pela igualdade entre afro-americanos e brancos. Ele foi um dos principais líderes do movimento pelos direitos civis até 21 de fevereiro de 1965. Malcolm deveria fazer um discurso no Audubon Ballroom quando foi assassinado por um membro da Nação do Islã, Thomas Hagan.

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